Par\u00eds, 25 junio 1648<\/p>\n
Padre:<\/p>\n
La gracia de Nuestro Se\u00f1or sea siempre con nosotros<\/p>\n
Su \u00faltima carta habla de dos cosas: primero, que les damos cargos de cierta importancia a nuestros hermanos coadjutores, y segundo, que hemos hecho mal en declararnos contrarios a las opiniones de los tiempos<\/p>\n
Le dir\u00e9 en cuanto a lo primero que agradezco muy humildemente a Nuestro Se\u00f1or que le haga interesarse a usted por el gobierno de la compa\u00f1\u00eda, y que le ruego que as\u00ed lo siga haciendo, aunque me parece que tenemos raz\u00f3n en obrar como lo hacemos a prop\u00f3sito de los dos puntos mencionados<\/p>\n
En la compa\u00f1\u00eda no tenemos m\u00e1s que al hermano Alejandro que tenga responsabilidad y haya manejado dinero, que le entregamos al enviar al padre Gentil a Le Mans, al no disponer de un sacerdote para ello; y \u00e9l cumpli\u00f3 con su encargo de una manera que podemos alabar a Dios por ello<\/p>\n
El buen hermano Nicol\u00e1s, de quien me habla, de la casa de Cr\u00e9cy, no dispon\u00eda del dinero, como le han dicho a usted El dinero se guarda all\u00ed en un cofre con dos cerrajas; el padre Tournisson ten\u00eda una llave y su asistente la otra. Lo mismo pasa en otras partes, concretamente en donde el padre Portail ha hecho la visita Esto no quita que debamos poner este cargo en manos de un sacerdote cuando se pueda y que no pongamos atenci\u00f3n en lo que nos dice usted.<\/p>\n
Creo que los problemas con los hermanos en las \u00d3rdenes vienen de los que los tienen demasiado bajos. San Francisco manda que los legos tengan voz en la elecci\u00f3n de guardianes; pero los capuchinos y los recoletos han quitado esta norma, y esto ha exasperado a los pobres hermanos, que se han visto obligados a quejarse ante el papa El Hijo de Dios trataba a sus ap\u00f3stoles como amigos, aunque no eran todav\u00eda sacerdotes; \u00a1y queremos nosotros tratar a los nuestros como servidores, a pesar de que la mayor parte tienen m\u00e1s virtud que muchos de nosotros, al menos por lo que a m\u00ed se refiere!<\/p>\n
En cuanto al segundo punto, sobre la falta que hemos cometido al declararnos contrarios a las opiniones de los tiempos, son \u00e9stas las razones que me han obligado a ello<\/p>\n
La primera es mi cargo en el Consejo de asuntos eclesi\u00e1sticos, en el que todos se han declarado contrarios: la reina, el se\u00f1or cardenal, el se\u00f1or canciller y el se\u00f1or penitenciario Juzgue usted mismo si pod\u00eda permanecer neutral El resultado ha hecho ver que era conveniente obrar de esa manera.<\/p>\n
La segunda raz\u00f3n es el conocimiento que tengo de los planes del autor de esas opiniones nuevas, esto es, destruir la situaci\u00f3n presente de la Iglesia y someterla a su poder Me dijo un d\u00eda que Dios quer\u00eda arruinar a la iglesia actual y que los que se ocupaban en sostenerla obraban en contra de sus designios; y cuando le dije que era \u00e9se el pretexto que pon\u00edan de ordinario los herejes, como Calvino, me respondi\u00f3 que Calvino no hab\u00eda obrado mal en lo que hizo, pero que no hab\u00eda sabido defenderse convenientemente.<\/p>\n
La tercera ha sido que he visto c\u00f3mo tres o cuatro papas hab\u00edan condenado las opiniones de Bayo, que sostiene Jansenio, as\u00ed como tambi\u00e9n lo hab\u00eda condenado la Sorbona en el a\u00f1o 1650 y que la parte m\u00e1s santa de dicha facultad, que son todos los antiguos, se declaran contra esas nuevas opiniones, y que nuestro Santo Padre ha condenado la de las dos cabezas, que se deseaba establecer con perversos designios.<\/p>\n
Y la cuarta, que aqu\u00ed pongo como \u00faltima adem\u00e1s de otras varias, es lo que dice el papa Celestino (Ep\u00edstola 2 ad episcopos Galliae<\/i>), contra algunos sacerdotes que propon\u00edan algunos errores contra la gracia, que hab\u00edan condenado dichos obispos. Aquel buen papa, despu\u00e9s de alabarles por haberse opuesto a la doctrina de esos sacerdotes, dice las siguientes palabras: \uf02aTimeo ne connivere sit hoc tacere; timeo ne illi magis loquantur qui permitunt illis taliter loqui; in talihus causis non caret suspicione taciturnitas, quia occurreret veritas, si falsitas displiceret; merito namque causa nos respicit, <\/i>si silentio faveamus errori\uf02b. Y si se me dice que esto es verdad para los obispos, pero no para un particular, respondo que probablemente esto ha de entenderse no s\u00f3lo de los obispos, sino tambi\u00e9n de los que ven el mal y no hacen lo posible por impedirlo.<\/p>\n
Veamos ahora de qu\u00e9 se trata. Me dice usted que es del libro de Jansenio <\/i>De la fr\u00e9quente communion, que usted a la primera ha le\u00eddo dos veces y que le parece que ha sido el mal uso que se hace de este sacramento lo que ha dado lugar a ello.<\/p>\n
Es verdad, padre, que muchas personas abusan de este divino sacramento, y yo, miserable de m\u00ed, mucho m\u00e1s que todos los dem\u00e1s del mundo, por lo que le ruego que me ayude a pedir perd\u00f3n a Dios por ello; pero la lectura de ese libro, en vez de aficionar a los hombres a la comuni\u00f3n frecuente, lo que hace es apartarlos. Se nota menos frecuencia de sacramentos que antes, incluso en pascua. Muchos p\u00e1rrocos de Par\u00eds se quejan de tener menos comulgantes que los a\u00f1os pasados. San Sulpicio ha tenido 3.000 menos; el se\u00f1or p\u00e1rroco de San Nicol\u00e1s du Chardonnet, despu\u00e9s de haber visitado a las familias de la parroquia despu\u00e9s de pascua, personalmente y por medio de otros, nos ha dicho hace poco que ha encontrado a 1.500 feligreses sin haber comulgado; y lo mismo los dem\u00e1s. Ya no se ve a casi nadie acercarse a comulgar los primeros domingos de mes y los d\u00edas de fiesta, incluso en las comunidades religiosas, a no ser entre los jesuitas. Por eso procur\u00f3 el difunto abad de Saint-Cyran desacreditar a los jesuitas. El se\u00f1or de Chavigny dec\u00eda uno de estos d\u00edas a un amigo suyo que dicho abad le hab\u00eda confesado que \u00e9l y Jansenio hab\u00edan trazado ese plan para desacreditar a dicha santa Orden a prop\u00f3sito de la doctrina y de la administraci\u00f3n de los sacramentos. Y yo mismo le he o\u00eddo conversar muchas veces casi todos los d\u00edas sobre esto.<\/p>\n
Cuando el se\u00f1or Arnauld, que dio nombre a ese libro, vio la oposici\u00f3n con que tropezaba por diversas partes a prop\u00f3sito de la penitencia p\u00fablica y de la que quer\u00eda establecer antes de la comuni\u00f3n, sali\u00f3 con la explicaci\u00f3n de la absoluci\u00f3n meramente declaratoria; pero, sea lo que fuere, todav\u00eda hay otros errores, seg\u00fan nos ha dicho \u00faltimamente el gran maestre de Navarra, que es uno de los m\u00e1s sabios de nuestro tiempo, junto con el se\u00f1or penitenciario y los se\u00f1ores Cornet y Coqueret, que se reunieron aqu\u00ed para estos asuntos, y que han visto que esa declaraci\u00f3n es capciosa y contiene un mont\u00f3n de cosas por el estilo de lo que dijo en el primer libro. Lo que dice de que la iglesia practicaba al principio la penitencia p\u00fablica antes de su absoluci\u00f3n, y que debe pensar en restablecer esta pr\u00e1ctica, si quiere seguir siendo columna de la verdad, siempre fiel a s\u00ed misma, y no una sinagoga de errores, \u00bfno le suena todo esto a falso? La iglesia, que no cambia jam\u00e1s en las cosas de la fe, \u00bfno puede acaso cambiar en las de disciplina? Y Dios, que es inmutable en s\u00ed mismo, \u00bfno ha cambiado su conducta con los hombres? Nuestro Se\u00f1or, su Hijo, \u00bfno cambi\u00f3 a veces su manera de obrar, lo mismo que sus ap\u00f3stoles? Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 dice ahora ese hombre que la iglesia estar\u00eda en el error, si no quisiera cambiar y restablecer la clase de penitencia que practic\u00f3 en el pasado? \u00bfAcaso es eso ortodoxo?<\/p>\n
En cuanto a Jansenio, hay que considerarlo o como seguidor de las opiniones de Bayo, tantas veces condenado por los papas y por la Sorbona, seg\u00fan dije, o como defensor de otras doctrinas que trata en su libro. En cuanto a lo primero, \uf029no estamos obligados a mantener las censuras que los papas y esa docta corporaci\u00f3n han lanzado contra sus opiniones y declararnos en contra suya? En cuanto al resto del libro, como el papa ha prohibido leerlo, \u00bfno deber\u00e1 el Consejo de asuntos eclesi\u00e1sticos aconsejar a la reina que haga ejecutar [lo que] ha mandado el papa Urbano VIII, y hacer profesi\u00f3n clara de estar contra las opiniones censuradas de Bayo y contra las nuevas opiniones de ese doctor, que sostiene con osad\u00eda las que la iglesia no ha determinado todav\u00eda a prop\u00f3sito de la gracia?<\/p>\n
Me dice usted en su carta que Jansenio ha le\u00eddo diez veces todas las obras de san Agust\u00edn y treinta veces los tratados de la gracia, y que no pueden los misioneros meterse a juzgar las opiniones de ese gran hombre.<\/p>\n
Le respondo a esto que de ordinario los que desean establecer nuevas doctrinas son hombres muy sabios y que estudian con gran asiduidad y aplicaci\u00f3n a los autores de quienes desean servirse; que hay que reconocer que ese prelado era muy sabio, y que con el prop\u00f3sito que he dicho de desacreditar a los jesuitas, ha podido leer a san Agust\u00edn todas las veces que usted dice, pero esto no impide que haya podido caer en el error y que nosotros tengamos una excusa para adherirnos a sus opiniones, que son contrarias a las censuras que se le han hecho a esa doctrina. Los sacerdotes tienen obligaci\u00f3n de no aceptar y de contradecir la doctrina de Calvino y de los otros heresiarcas, aunque no hayan le\u00eddo nunca a los autores en que ellos se basaron ni conozcan sus libros.<\/p>\n
Me dice usted tambi\u00e9n que las opiniones que llamamos antiguas son modernas, pues hace s\u00f3lo 70 a\u00f1os que Molina\u00a0 invent\u00f3 esas opiniones que se creen antiguas. Le confieso, padre, que Molina es el autor de la ciencia que se llama media, que no es, propiamente hablando, m\u00e1s que el medio por el que se hace ver c\u00f3mo se hace una cosa y de d\u00f3nde proviene que dos hombres que tienen el mismo esp\u00edritu, las mismas disposiciones y gracia semejante para realizar las obras de su salvaci\u00f3n, uno las realice y el otro no, uno se salve y otro se condene. Pero, padre, no se trata de eso, que no es art\u00edculo de fe. La doctrina que \u00e9l combate, que Jesucristo muri\u00f3 por todo el mundo, \u00bfes acaso nueva? \u00bfEs nueva la doctrina de san Pablo y de san Juan? La opini\u00f3n contraria \u00bfno fue condenada en el concilio de Maguncia y en otros varios contra Godescalco? \u00bfNo dice san Le\u00f3n en las lecciones de Navidad que nuestro Se\u00f1or naci\u00f3 pro liberandis <\/i>hominibus? \u00bfY no dicen lo mismo la mayor\u00eda de los santos Padres? El concilio de Trento, en la sesi\u00f3n sexta De justificatione, cap\u00edtulo 2, \u00bfno trae las palabras de san Juan sobre este tema: Hunc proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius pro peccatis nostris, non solum autem pro nostris, sed etiam pro totius mundi<\/i>? y en el tercero: Verum etsi ille pro omnibus mortuus est; y dice luego que, aunque as\u00ed sea non omnes tamen mortis ejus beneficium recipiunt, sed ii dumtaxat quibus meritum passionis ejus communicatur<\/i>. Despu\u00e9s de todo esto, padre, \u00bfllamaremos nueva a esta doctrina?<\/p>\n
\u00bfLlamaremos tambi\u00e9n nueva a la que \u00e9l combate, contra la posibilidad de observar los mandamientos de Dios, en contra del canon 18 del mismo concilio y de la misma sesi\u00f3n, cuando dice que, si quis dixerit Dei praecepta homini etiam justificato et sub gratia Dei constituto esse ad observandum impossibilia, anathema sit?<\/i><\/p>\n
\u00bfY es nueva esa que usted dice, que nos importa poco saber si hay gracias suficientes o si son todas eficaces? \u00bfNo est\u00e1 acaso contenida en el segundo concilio de Orange, cap\u00edtulo 25? He aqu\u00ed, padre, las palabras de este concilio, en las que ver\u00e1 usted, si no la frase exacta de gracia suficiente<\/i>, al menos su sentido equivalente: Hoc etiam secundum fidem catholicam credimus quod, accepta per baptismum gratia, omnes baptizati, Christo auxiliante et cooperante, quae ad salutem pertinent, possint et debeant, si fideliter laborare voluerint, adimplere<\/i>.<\/p>\n
En cuanto a lo que usted dice, que nos importa poco saber esto, le ruego, padre, que acepte lo que le digo: que me parece que es de gran importancia que todos los cristianos sepan y crean que Dios es tan bueno que todos los cristianos pueden, con la gracia de Jesucristo, realizar su salvaci\u00f3n, que \u00e9l les da los medios para ello por Jesucristo y que esto manifiesta y ensalza mucho la infinita bondad de Dios.<\/p>\n
Tampoco puede llamarse mueva la opini\u00f3n de la iglesia, cuando cree que no todas las gracias son eficaces, ya que el hombre las puede rechazar, cap\u00edtulo 4 De justificatione.<\/p>\n
Dice usted que Clemente VIII y Pablo V prohibieron que se disputase de las cosas de la gracia, Le responder\u00e9 que esto se entiende de las cosas que no est\u00e1n determinadas, como son las que acabo de decir; y sobre las dem\u00e1s que no est\u00e1n determinadas por la iglesia, \u00bfpor qu\u00e9 las ataca Jansenio? Y en ese caso, \u00bfno es de derecho natural defender a la iglesia y sostener las censuras fulminadas en contra suya?<\/p>\n
Dice usted que son cuestiones de escuela. Eso es verdad de algunas de ellas; y aunque as\u00ed sea, \u00bfhabr\u00e1 por ello que callarse y dejar que se altere el fondo de las verdades con esas sutilezas? \u00bfNo est\u00e1 el pobre pueblo obligado a creer y, por consiguiente, a ser instruido en las cosas de la Trinidad y del sant\u00edsimo Sacramento, que son tan sutiles?<\/p>\n
Esto es, padre, lo que se me ocurre para hacerle ver las razones que tenemos para declararnos en esta ocasi\u00f3n opuestos a las nuevas opiniones. En contra de ellas yo s\u00f3lo veo dos argumentos: uno, el temor de que, creyendo que vamos a detener ese torrente de nuevas opiniones, inflamemos m\u00e1s los \u00e1nimos; a lo que respondo que, si as\u00ed fuera, no habr\u00eda que oponerse nunca a las herej\u00edas, a los que desean arrebatarnos la vida o los bienes, y que el pastor har\u00eda mal en gritar contra el lobo, cuando lo ve dispuesto a entrar en el redil. El otro es el de la prudencia, que es puramente humana cuando se basa en el qu\u00e9 dir\u00e1n. \u00a1Tendremos enemigos! \u00a1Oh Jes\u00fas! padre, \u00a1que jam\u00e1s los misioneros dejen de defender los intereses de Dios y de la iglesia por esos motivos tan ruines y miserables, que echan a perder la gloria de Dios y de su iglesia y llenan de almas el infierno!<\/p>\n
S\u00ed, me dir\u00e1 usted, pero \u00bfes preciso que los misioneros prediquen contra las opiniones del tiempo y de la gente, que hablen de ello, que disputen, que ataquen y defiendan a diestro y siniestro las opiniones antiguas? \u00a1Oh Jes\u00fas! \u00a1No se trata de eso! He aqu\u00ed lo que hacemos: no disputamos nunca de estas materias ni predicamos de ellas, ni hablamos nunca de estas cosas con los dem\u00e1s, a no ser que nos hablen de ello; y si se nos habla, procuramos hablar con el mayor recato posible, a no ser el padre Gilles, que a veces se deja llevar un poco de su celo, a lo que procurar\u00e9 poner remedio, con la gracia de Dios.<\/p>\n
Entonces, me dir\u00e1 usted, \u00bfest\u00e1 prohibido disputar de estas materias? Le respondo que s\u00ed y que aqu\u00ed no se disputa de esto.<\/p>\n
Entonces, me replicar\u00e1, \u00bfdesea usted que no se hable de esto en la misi\u00f3n de Roma ni en otras partes? S\u00ed, y les ruego a los superiores que sean r\u00edgidos y que impongan penitencia a quienes lo hagan, a no ser en el caso que indicaba anteriormente.<\/p>\n
Y ya que me dice usted, padre, que hay que dejar que cada uno de los de la Compa\u00f1\u00eda crea en estas materias lo que le plazca, \u00a1oh Jes\u00fas!, padre, no es conveniente que se sostengan diversas opiniones en la Compa\u00f1\u00eda; es menester que seamos todos unius labii; si no, nos destrozaremos unos a otros en la misma Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n
\u00bfEs que hay que sujetarse a la opini\u00f3n de un superior? Le respondo que no es a un superior al que nos sometemos, sino a Dios y al parecer de los papas, de los concilios y de los santos. Y si alguno no quisiera someterse, har\u00eda mejor en retirarse y la compa\u00f1\u00eda deber\u00eda apartarlo. Muchas congregaciones religiosas nos dan ejemplo de ello. Los carmelitas descalzos, en el cap\u00edtulo que tuvieron el a\u00f1o pasado, ordenaron que sus profesores de teolog\u00eda ense\u00f1aran las opiniones antiguas de la iglesia y actuaran contra las nuevas. Todos sabemos que los padres jesuitas obran as\u00ed, mientras que, por el contrario, la congregaci\u00f3n de Santa Genoveva manda a sus doctores sostener las opiniones de san Agust\u00edn, que es lo que tambi\u00e9n pretendemos hacer nosotros explicando a san Agust\u00edn por el concilio de Trento, y no el concilio de Trento por san Agust\u00edn, ya que el primero es infalible y el segundo no lo es. Y si se dice que algunos papas han ordenado que se crea a san Agust\u00edn en lo referente a las cosas de la gracia, esto se entiende en las materias disputadas y resueltas entonces; pero como de vez en cuando surgen cuestiones nuevas, hay que atenerse para ellas a las decisiones de un concilio, que ha determinado todas las cosas seg\u00fan el verdadero sentido de san Agust\u00edn, que las entiende mejor que Jansenio y sus secuaces.<\/p>\n
Esta es, padre, la respuesta a su carta, que no he ense\u00f1ado a ning\u00fan otro, ni ense\u00f1ar\u00e9 jam\u00e1s; le aseguro adem\u00e1s que no he hablado de esto con nadie y que no le he pedido ayuda a nadie para decirle lo que le digo, tal como usted mismo podr\u00e1 juzgar por mi pobre estilo y por mi ignorancia que tan bien salta a la vista. Y si hay algo en todo esto que valga la pena, le confieso, padre, que he hecho algunos peque\u00f1os estudios sobre estas cuestiones y que es \u00e9ste el tema m\u00e1s ordinario de mis pobres oraciones.<\/p>\n
Le ruego, padre, que comunique esta carta al padre Alm\u00e9ras y a los que usted juzgue conveniente de la Compa\u00f1\u00eda, para que vean las razones que he tenido para entrar en los sentimientos antiguos de la iglesia y declararme contra los nuevos y que le pidamos a Dios y hagamos todo lo que est\u00e9 en nuestra mano para ser cor unum et anima una<\/i> en esto como en todo lo dem\u00e1s. Vivir\u00e9 con esta esperanza y sentir\u00e9 una pena imposible de expresar si alguno, dejando las fuentes vivas de las verdades de la iglesia, se fabrica cisternas de opiniones nuevas, de cuyo peligro no habr\u00e1 nadie que est\u00e9 mejor informado que yo, que soy, en el amor de Nuestro Se\u00f1or, su muy humilde y obediente servidor,<\/p>\n
VICENTE DEPAUL<\/p>\n
i. s. d. l. m.<\/p>\n
Me atrevo a decirle, padre, que el se\u00f1or F\u00e9ret, tras haberse enredado en estas nuevas opiniones, le ha dicho al se\u00f1or p\u00e1rroco de San Jos\u00e9 que se ha apartado de ellas por la firmeza que ha visto en este pobre pecador contra ellas, en dos o tres conferencias que hemos tenido sobre este tema; fue con motivo de haber sabido que el se\u00f1or p\u00e1rroco de San Nicol\u00e1s du Chardonnet manten\u00eda estas opiniones al volver de Alet, pero ahora est\u00e1 tan lejos de estas ideas que incluso le ha propuesto al se\u00f1or p\u00e1rroco de San Jos\u00e9 que formemos una especie de congregaci\u00f3n secreta para defender las verdades antiguas. Le ruego que mantenga todo esto en secreto.<\/p>\n
No he tenido oportunidad de repasar mi carta y no me he atrevido a hacerla copiar; le costar\u00e1 trabajo leerla; perd\u00f3neme.<\/p>\n
Direcci\u00f3n: Al padre Dehorgny, sacerdote de la Misi\u00f3n, en Roma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"