El gran interrogante de los cristianos a largo de la historia ha sido saber por qu\u00e9 Dios se hizo hombre.<\/i> De las cartas de san Pablo la teolog\u00eda occidental ha ido sacando principios para explicar que Cristo se hizo hombre para reparar el pecado de Ad\u00e1n. Algunos textos de san Pablo hasta parecen indicar que la redenci\u00f3n exig\u00eda la muerte de Jesucristo cuya crucifixi\u00f3n fue un \u00absacrificio de expiaci\u00f3n\u00bb que aplac\u00f3 la ira de Dios contra los pecadores, pues Dios \u00abno perdon\u00f3 ni a su propio Hijo, antes bien, lo entreg\u00f3 por todos nosotros\u00bb (Ro 8, 32).<\/p>\n
El primer gran te\u00f3logo que pretendi\u00f3 explicarlo fue san Anselmo de Canterbury (1033-1109) en su libro Cur Deus homo?<\/i> (\u00bfPor qu\u00e9 Dios se hizo hombre?) en base a una afirmaci\u00f3n hipot\u00e9tica: Si Ad\u00e1n no hubiera pecado, el Hijo de Dios no se habr\u00eda encarnado, <\/i>pues el fin primordial de la encarnaci\u00f3n fue redimirnos del pecado. M\u00e1s a\u00fan, san Anselmo pretende demostrar que era necesario que Jesucristo muriera en Cruz, apoy\u00e1ndose en la noci\u00f3n de justicia, que siempre acompa\u00f1a a la misericordia de Dios y le impide perdonar la ofensa sin m\u00e1s; pues si perdona, falla la justicia, al poner al mismo nivel al justo y al pecador. La justicia exige o bien que Dios le inflija una pena proporcionada o bien que el pecador le d\u00e9 una satisfacci\u00f3n adecuada. Pero si Dios aplica una pena proporcionada, nadie se salvar\u00eda y la humanidad entera ser\u00eda condenada al infierno, frustr\u00e1ndose el plan divino de salvaci\u00f3n. Y si el plan divino tiene que llevarse a cabo, solo queda la satisfacci\u00f3n del pecador.<\/p>\n
Pero un ser creado, aunque no tuviera pecado, no podr\u00eda satisfacer, porque satisfacci\u00f3n es dar a Dios algo que no se ha recibido de \u00c9l. Y el ser creado todo se lo debe a Dios su creador. A esto se a\u00f1ade que si la ofensa se mide por la categor\u00eda de la persona ofendida -al ser Dios infinito, la ofensa es infinita-, la reparaci\u00f3n se mide por la dignidad de la persona que hace la reparaci\u00f3n -la criatura es finita y su satisfacci\u00f3n ser\u00eda finita-. Por ello, solo un hombre que fuera Dios podr\u00eda satisfacer una ofensa hecha a Dios. El pecado exigir\u00eda la encarnaci\u00f3n de Dios y hasta la Pasi\u00f3n y muerte de Jes\u00fas. <\/i>Ya que Jes\u00fas no pod\u00eda satisfacer con los actos que ya deb\u00eda dar a Dios por otros t\u00edtulos, como obediencia, amor, adoraci\u00f3n. Solo pod\u00eda satisfacer con su muerte voluntaria a la que no estaba sujeto por no tener pecado y poseer valor infinito por ser Dios.<\/p>\n
Con todo, san Anselmo rechaz\u00f3 que la existencia de Jesucristo la causara el pecado, argumentando que, si Dios ha creado al hombre y le ha elevado para alcanzar un fin sobrenatural, quiere la encarnaci\u00f3n para una satisfacci\u00f3n de condigno<\/i>. La encarnaci\u00f3n la exige, no el pecado, sino la justicia de Dios. La exposici\u00f3n de san Anselmo ejerci\u00f3, a trav\u00e9s de Santo Tom\u00e1s de Aquino, gran influencia en el pensamiento posterior de la teolog\u00eda occidental.<\/p>\nLa Encarnaci\u00f3n como primado de Cristo en la creaci\u00f3n <\/b><\/h2>\n
El defecto m\u00e1s grave de esta exposici\u00f3n es dar a la encarnaci\u00f3n exclusivamente el sentido de satisfacci\u00f3n justiciera de \u00abtanto ofendes, tanto pagas\u00bb, y no prestar atenci\u00f3n a que Dios quiso la encarnaci\u00f3n de su Hijo antes de la creaci\u00f3n del hombre para poner a Cristo como el Primero y el Rey de la creaci\u00f3n, uniendo la humanidad a la divinidad. Esta doctrina llamada del Primado Universal de Cristo<\/i> la sacaron los Padres Griegos tambi\u00e9n de las cartas de san Pablo (Col 1,15-20; Ef 1,3-14).<\/p>\n
Apoy\u00e1ndose en los Padres Griegos, a la pregunta\u00a0\u00bfpor qu\u00e9 se encarn\u00f3 el Hijo, Segunda Persona de la Trinidad?, <\/em>el franciscano Juan Duns <\/em>Escoto (1266-1308) responde que no es posible que la realidad m\u00e1s preciosa de la humanidad, que es Cristo, haya venido por el pecado. Jesucristo fue el primer concebido en la voluntad de Dios, antes que todos los seres creados,<\/em> y<\/em> vino para ser el primer creado, modelo de la humanidad a la que Dios hab\u00eda destinado a participar de la\u00a0<\/strong>Naturaleza<\/em> divina<\/i><\/strong> y alcanzar la felicidad eterna en la gloria. <\/strong>Jesucristo en la cruz es manifestaci\u00f3n del amor de Dios m\u00e1s que reparaci\u00f3n\u00a0de condigno<\/i>. Queda as\u00ed descartado todo pecado-centrismo. Para Escoto,<\/strong> Cristo es el protagonista de la historia y Cristo habr\u00eda venido aunque el hombre no hubiese pecado<\/strong>. Y hasta hay te\u00f3logos que afirman que si Cristo no hubiese existido, tampoco habr\u00eda existido el ser humano<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Santa Luisa quiso hacer los votos en la Compa\u00f1\u00eda el d\u00eda de la Encarnaci\u00f3n, medit\u00f3 el misterio, lo puso como centro en su vida individual y en su compromiso de Hija de la Caridad, y sobre \u00e9l escribi\u00f3 p\u00e1ginas admirables.<\/p>\n Santa Luisa construye una teor\u00eda de la encarnaci\u00f3n parecida a la escotista sin que podamos saber de d\u00f3nde la sac\u00f3. Es cierto que se educ\u00f3 con las dominicas en Poissy, pero entre los 11 y los 14 a\u00f1os de edad abandon\u00f3 el colegio-pensionado. Hacia los 16 a\u00f1os -nos cuentan sus secretarias Maturina Gu\u00e9rin y B\u00e1rbara Bailly- se entreg\u00f3 a la oraci\u00f3n guiada por los capuchinos -franciscanos reformados, quiso ser capuchina y hasta hizo alg\u00fan ensayo de vida dentro del convento<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Y ya sabemos que los hijos y las hijas de san Francisco de As\u00eds segu\u00edan la mentalidad de Duns Escoto.<\/p>\n Influenciada por la teolog\u00eda franciscana y por B\u00e9rulle, santa Luisa expone su propia mentalidad sobre la Encarnaci\u00f3n. Empieza por acercarse al primer momento<\/i>, cuando Dios es<\/i>, y s\u00f3lo es \u00c9l. Y como la divinidad es amor<\/i>, en aquel primer momento s\u00f3lo es el Amor<\/i>. Dios se conoce a s\u00ed mismo, engendrando al Hijo, conoce que es infinitamente santo y se ama a s\u00ed mismo origen de la Trinidad, pues, si Dios es amor, necesariamente se ama primero a s\u00ed mismo. Esta vida divina es sellada en la procesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que es Amor personal. Los tres son un solo Dios porque en Dios s\u00f3lo hay divinidad.<\/p>\n Pero el amor tiene que amar tambi\u00e9n hacia fuera y como toda la actividad externa de Dios es para dar gloria a la esencia divina, Dios desea ser amado por otro que pueda amarlo tan perfectamente como El se ama, esto es, por un hombre creado que sea Dios, y decreta la encarnaci\u00f3n de su Hijo en quien Dios es glorificado del modo m\u00e1s excelso posible<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La expansi\u00f3n del amor hacia fuera crea todas las cosas que son imperfectas, pues no son Dios: \u00a1Qu\u00e9 amor y qu\u00e9 humildad las de Dios que crea sabiendo que lo creado es imperfecto!<\/i>, exclamaba santa Luisa. Entre los seres creados, no de la nada, sino de Dios<\/i> (E 86), hay uno que ha sido hecho a imagen y semejanza divina, el hombre; y si Dios es amor, la semejanza es en el amor. Y como ama, tiene que amar la felicidad, pero la felicidad verdadera y permanente s\u00f3lo se encuentra en Dios. Y aqu\u00ed est\u00e1 la gran tragedia, el hombre limitado, imperfecto y pecador jam\u00e1s podr\u00e1 unirse a Dios ilimitado, perfecto y santo. El hombre nunca podr\u00e1 alcanzar la felicidad. Pero si el hombre no puede alcanzar a Dios-felicidad, Dios s\u00ed puede hacerse hombre. Y este hombre, Jes\u00fas, contiene la felicidad divina, y tambi\u00e9n la pueden alcanzar todos los hombres que se incorporen a la Humanidad de Jes\u00fas. Jesucristo es el primero y el \u00fanico que ama a la Trinidad de manera perfecta<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Y en \u00c9l, Dios eleva al hombre al orden sobrenatural, a la gracia y a la gloria para que pueda amar a la Trinidad y en ella encuentre la felicidad.<\/p>\n Tanto la salvaci\u00f3n como la santidad de los hombres consisten en que cada uno se incorpore a la Humanidad de Cristo por el amor, o en frase vicenciana, en que, por medio del amor, cada uno se vac\u00ede de s\u00ed mismo y se revista del Esp\u00edritu de Jesucristo<\/i>. Luisa hab\u00eda escuchado o hab\u00eda le\u00eddo la doctrina beruliana sobre los estados de Jes\u00fas y varias veces lo medita en la oraci\u00f3n (E 22, 23). As\u00ed, pues, deduce que, al revestirnos del Esp\u00edritu de Jesucristo, nos incorporamos a su Humanidad de tal manera que la vida del Jes\u00fas, en cada uno de sus estados, y la nuestra deben identificarse, tal como lo inculca el evangelio de Juan. Quien se reviste del Esp\u00edritu de Jesucristo se incorpora a su Humanidad y en ella encuentra la divinidad que le capacita para ser feliz, pues en el Cielo Dios se ve en el hombre por la uni\u00f3n hipost\u00e1tica del Verbo hecho Hombre<\/i> (E 21, 22)<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Todos los hombres est\u00e1n destinados, por mediaci\u00f3n de Jesucristo, a la felicidad de la gloria. Y la humanidad, antes de tener existencia, ya exist\u00eda en el coraz\u00f3n de la Divinidad.<\/p>\n Esta idea que la tranquilizaba, al sentir la marginaci\u00f3n de su vida, la meditaba con asiduidad. En los comienzos: \u00abLa Trinidad Santa, en la unidad de su esencia, me ha creado s\u00f3lo para S\u00ed, y am\u00e1ndome por desde la eternidad, ha visto que yo no pod\u00eda ser ni subsistir fuera de \u00c9l, que siendo mi principio y \u00fanico origen, quiere y debe ser tambi\u00e9n mi \u00fanico fin, habiendo creado todas las criaturas para que me sirvan de medio para llegar a \u00e9l, como los canales que conducen las aguas a la fuente\u00bb<\/i> (E 11). Y al final de su vida en unos Ejercicios espirituales: \u00abY he visto que este poder de poseerme lo deb\u00eda a la excelencia del designio de Dios en la creaci\u00f3n del hombre, de un\u00edrselo estrechamente por toda la eternidad si se serv\u00eda del \u00fanico medio que ten\u00eda para ello que era la Encarnaci\u00f3n de su Verbo, el cual quer\u00eda que siendo hombre perfecto, la naturaleza humana participase de la divinidad por su m\u00e9rito y por su naturaleza tan estrechamente unidos\u00bb<\/i> (E 98, tema 1\u00ba). \u00abY as\u00ed es como he visto la Redenci\u00f3n del hombre en la Encarnaci\u00f3n\u2026, uni\u00f3n personal de Dios en un hombre, la cual honra a toda la naturaleza haciendo que Dios la mire en todos como su imagen\u00bb<\/i> (E 67).<\/p>\n La ra\u00edz de esta teolog\u00eda est\u00e1 en que san Juan aclara que el ser de Dios cuando se revela a Mois\u00e9s como \u00abel que es\u00bb (Ex 3,14) es el Amor (1 Jn 4, 8). Es decir, Dios es Amor y como todo tiene su origen en Dios, todo tiene su origen en el Amor. Y por ello, santa Luisa concluye en una meditaci\u00f3n que va escribiendo de una manera profunda y concisa mientras hace oraci\u00f3n: \u00abQue en el \u00fanico verdadero ser de Dios est\u00e1 la esencia de todos los dem\u00e1s seres que por su Bondad ha creado; y dependiendo todos los tiempos de su eternidad, es muy razonable que nosotros los empleemos de conformidad con su santa voluntad y para gloria suya; y como todo ha sido creado de \u00c9l\u2026\u00bb<\/i> (E 86). Y avanza durante la misma oraci\u00f3n<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>: \u00abQue el amor que Dios tiene a nuestras almas procede del conocimiento que tiene de la excelencia del ser que les ha dado, participaci\u00f3n del suyo, conocimiento que puede darnos a conocer su grandeza, siendo un acto exterior a Dios, igual, en cierto modo, al que produce en S\u00ed mismo engendrando a la Segunda Persona de su divinidad; pero puesto que nuestras almas no son El mismo, el conocimiento que produce el amor que les tiene hace que se digne tener un cuidado paternal de la conducta general de las que se entregan por entero a los efectos de su santa voluntad\u00bb<\/i> (E 88).<\/p>\n S\u00f3lo por el amor Dios libremente cre\u00f3 la humanidad y habiendo previsto su ca\u00edda, quiso que el Verbo, encarnado para glorificar y amar a Dios como merece la divinidad, adem\u00e1s<\/i> nos redimiese a trav\u00e9s de su pasi\u00f3n y muerte. Y si Dios predestin\u00f3 a todos los hombres a la felicidad en la gloria antes de ver su ca\u00edda, con mayor raz\u00f3n Cristo fue predestinado a recibir la plenitud de la gloria antes de que la pasi\u00f3n fuera considerada un remedio para el pecado. Mediante este servicio Cristo se convirti\u00f3 en el \u00fanico medio de salvaci\u00f3n de la humanidad y el \u00fanico mediador entre Dios y la creaci\u00f3n, uniendo en el amor la justicia y la misericordia de la Trinidad. Bien lo entendi\u00f3 santa Luisa cuando escribi\u00f3: \u00abQueriendo satisfacer por mis deudas con el Padre Eterno, ofreci\u00e9ndole la muerte de su Hijo, me vino el pensamiento de que ello ser\u00eda una temeridad y ofenderle, si no fuera porque su bondad consinti\u00f3 en el misterio de la Encarnaci\u00f3n\u00bb<\/i> (E 33).<\/p>\n El amor de Cristo no se revela s\u00f3lo en el Calvario, sino tambi\u00e9n en la Eucarist\u00eda, de la que santa Luisa escribi\u00f3 sentimientos emocionantes durante la oraci\u00f3n o despu\u00e9s de comulgar. En la eucarist\u00eda Dios realiza el proyecto que tiene sobre la creaci\u00f3n: perpetuar la salvaci\u00f3n de los hombres por medio de la Encarnaci\u00f3n, en la que se une la humanidad a la divinidad, prolongada en la Eucarist\u00eda. Sin la eucarist\u00eda no hay nada que valga la pena en este mundo ni tiene sentido la creaci\u00f3n, pues el proyecto del amor de la Trinidad era que, al darse al mundo por la Encarnaci\u00f3n, su presencia real se perpetuase en la eucarist\u00eda. Y como no hay vida espiritual ni contemplativa sin la Encarnaci\u00f3n, tampoco la hay fuera del misterio eucar\u00edstico por el que Dios se une al Hombre sin anularse \u00c9l y sin anularnos a nosotros.<\/p>\n Santa Luisa lo expuso de una manera teol\u00f3gica: \u00abLa enormidad de su amor por nosotros no se content\u00f3 con la Encarnaci\u00f3n, sino que queriendo una uni\u00f3n inseparable de la naturaleza divina con la humana, la ha hecho despu\u00e9s de la Encarnaci\u00f3n en la admirable invenci\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento del Altar\u2026; y esta uni\u00f3n es medio para la uni\u00f3n del Creador con su criatura, aunque no todos participen, a causa de su libre voluntad\u00bb <\/i>(E 67). \u00ab<\/i>Y como en el Cielo Dios se ve en el hombre por la uni\u00f3n hipost\u00e1tica del Verbo hecho hombre, as\u00ed ha querido estar en la tierra para que los hombres no est\u00e9n separados de \u00c9l\u00bb<\/i> (E 21). Y lo completa en otra oraci\u00f3n: \u00abSu amor me ha parecido todav\u00eda mayor en que habiendo bastado su Encarnaci\u00f3n para redimirnos, parece que se da a nosotros en la sagrada hostia, solamente para nuestra santificaci\u00f3n, no s\u00f3lo aplic\u00e1ndonos los m\u00e9ritos de su Encarnaci\u00f3n y muerte, sino tambi\u00e9n por la comunicaci\u00f3n que su bondad quiere hacernos de todas las acciones de su vida y de meternos en la pr\u00e1ctica de sus virtudes, dese\u00e1ndonos semejantes a El por su amor\u00bb <\/i>(E 60).<\/p>\n La conclusi\u00f3n es sencilla: si una Hija de la Caridad ya le pertenece a Dios porque su ser es una participaci\u00f3n del ser de Dios, porque la ha creado y por la providencia que la conserva en el ser, entonces la Hermana qu\u00e9 le puede entregar a Dios, al renovar los votos, si todo ya es suyo. Y santa Luisa responde sencillamente: su libertad, su voluntad libre<\/b>. Ese d\u00eda una Hija de la Caridad puede repetir la oraci\u00f3n que hizo ella tres a\u00f1os antes de morir: \u00abConsider\u00e1ndome que soy de Dios por su Ser \u00fanico y por la creaci\u00f3n, que son los dos fundamentos de mi pertenencia, me he visto que le pertenec\u00eda tambi\u00e9n por la conservaci\u00f3n que es el sost\u00e9n de mi ser y como una creaci\u00f3n continua. Me he preguntado qu\u00e9 pretend\u00eda entonces hacer yo con el pensamiento de entregarme a \u00c9l. Y he visto que este poder de poseerme era, por la excelencia del designio de Dios en al creaci\u00f3n del hombre, de un\u00edrsele estrecha y eternamente si se serv\u00eda del \u00fanico medio que ten\u00eda para ello, que era la Encarnaci\u00f3n de su Verbo, el cual quer\u00eda que, siendo hombre perfecto, la naturaleza humana participase en la divinidad por su m\u00e9rito y por su naturaleza tan estrechamente unidos. \u00a1Ah!, \u00a1cu\u00e1ntas maravillas se ven en el cielo a este respecto en las almas que han dado a Dios ese \u00abellas mismas\u00bb! que no puede ser otra cosa que la voluntad libre en cuyo uso no quieren servirse de ella m\u00e1s que como perteneciendo a Dios\u2026 \u00a1Qu\u00e9 amor, qu\u00e9 inventiva, ha tenido la Divinidad para dar a conocer su omnipotencia en este hecho \u00fanico y sin par de que la creatura le est\u00e9 unida de tal manera que vaya a la par con su Creador en lo que la concierne\u00bb.<\/i> (E 98).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Santa Luisa de Marillac y la Encarnaci\u00f3n<\/b><\/h2>\n
La encarnaci\u00f3n del Hijo hace posible la felicidad del hombre<\/i><\/h3>\n
El ser de Dios es el amor<\/b><\/h2>\n
La encarnaci\u00f3n y la redenci\u00f3n<\/em><\/h3>\n
La encarnaci\u00f3n y la eucarist\u00eda<\/b><\/h2>\n
Conclusi\u00f3n para quienes hacen los votos ese d\u00eda<\/b><\/h2>\n