{"id":118226,"date":"2020-09-09T08:50:07","date_gmt":"2020-09-09T06:50:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=118226"},"modified":"2020-09-02T10:10:24","modified_gmt":"2020-09-02T08:10:24","slug":"federico-ozanam-gran-apologeta-de-la-fe-en-el-siglo-xix","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/federico-ozanam-gran-apologeta-de-la-fe-en-el-siglo-xix\/","title":{"rendered":"Federico Ozanam, gran apologeta de la fe en el siglo XIX"},"content":{"rendered":"

En abril de este a\u00f1o se celebrar\u00e1 el bicentenario del nacimiento de Federico Ozanam. El Consejo General de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal ha organizado en Paris la celebraci\u00f3n de este acontecimiento de gran importancia para las Conferencias de Caridad y para toda la Familia Vicenciana en general. Como todos los aniversarios, tambi\u00e9n \u00e9ste debe ser tenido en consideraci\u00f3n para preservar el esp\u00edritu de este gran pensador y principal fundador de la SSVP, y su vida debe ser materia de reflexi\u00f3n para vivirlo en el futuro, porque, como en su d\u00eda escribi\u00f3 Lacordaire, aunque los fundadores de la sociedad eran varios, Ozanam era el San Pedro del oscuro cen\u00e1culo. <\/i>Por ser el gran defensor de la fe en la Francia del siglo XIX, es deber de justicia hacer resaltar su figura de manera singular en este \u00abA\u00f1o de la fe\u00bb.<\/p>\n

Federico Ozanam es conocido por la obra de caridad que nos dej\u00f3 como legado en la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal. Sin embargo, no es tan conocido por lo que hab\u00eda de constituir la fuerza motriz de todas sus exigencias ante las que deber\u00eda disipar todos sus sue\u00f1os humanos: ser misionero de la fe en el mundo de la ciencia, misionero de la fe en el seno de la sociedad<\/i>: he ah\u00ed lo que, poco a poco, quiso ser Federico y lo que brillantemente lleg\u00f3 a ser. Hacia ese fin formul\u00f3 el plan central de su vida. Con m\u00e1s precisi\u00f3n, podemos decir que la ilusi\u00f3n y el cometido del plan de toda su vida fue llevar a cabo el proyecto de restauraci\u00f3n de la sociedad bajo la gu\u00eda del catolicismo. El enunciado de este proyecto encierra un cometido sumamente ambicioso, nada f\u00e1cil, tal vez algo ut\u00f3pico, pero explicable en las aspiraciones juveniles de Federico Ozanam, movido por la fuerza arrolladora de su fe.<\/p>\n

Se lo dec\u00eda a Dufieux en una de sus cartas: He querido sin duda consagrar mi vida al servicio de la fe, pero consider\u00e1ndome como siervo in\u00fatil, como obrero de \u00faltima hora. <\/i>Y as\u00ed lo hizo. Licenciado en Letras, en 1829, consagra sus d\u00edas al servicio de la verdad. Incluso proyecta hacer una demostraci\u00f3n de la religi\u00f3n cat\u00f3lica a trav\u00e9s de la antig\u00fcedad de las creencias hist\u00f3ricas, religiosas y morales<\/i>. Las condiciones en que le toc\u00f3 vivir en sus a\u00f1os de estudiante en la Sorbona le impulsaban a la lucha en defensa de la verdad. Los profesores usaban la c\u00e1tedra como plataforma de sus ideas racionalistas en contra de la Iglesia Cat\u00f3lica. Ante esa situaci\u00f3n, su fe le exig\u00eda una actitud militante y beligerante. Gran maestro de la dial\u00e9ctica desde sus a\u00f1os j\u00f3venes de Universidad, Federico Ozanam supo defender con valent\u00eda las verdades fundamentales de la fe, y presentaba a la Iglesia Cat\u00f3lica como paradigma de la restauraci\u00f3n de la sociedad de su tiempo.<\/p>\n

En la agenda de toda la vida de Federico Ozanam, figura su fe como el punto de partida para conseguir el objetivo principal de todo su actuar. En una carta de 1852 a su amigo Charles Hommais declara: Estoy profundamente convencido por las pruebas interiores del cristianismo. Llamo a esta experiencia de cada d\u00eda que me hace encontrar en la fe de mi infancia toda la fuerza y toda la luz de mi edad madura, toda la santificaci\u00f3n de mis alegr\u00edas domesticas, todo consuelo de mis penas<\/i>. En esta misma carta se encuentra su famosa frase: Tenemos dos vidas, una para buscar la verdad y defenderla, y la otra para practicarla. <\/i>Para Federico Ozanam como para Vicente de Pa\u00fal, su maestro y patr\u00f3n, la clave de su pensar radica en su fe profunda, que ellos siempre la consideraron hija de la caridad, porque sin ella la fe no tiene sentido. Por eso, cuando se dirige a sus j\u00f3venes amigos, sus consejos se tornan en reprimendas: La tierra se ha enfriado, somos nosotros los cat\u00f3licos a quienes corresponde reanimar el calor vital que se apaga, es a nosotros a quienes corresponde comenzar de nuevo la gran obra de la regeneraci\u00f3n, aunque fuera necesario comenzar de nuevo la era de los m\u00e1rtires. <\/i>\u00bfNos quedaremos inertes en medio de un mundo que sufre y gime? Y nosotros, mi querido amigo, \u00bfno haremos nada para parecernos a esos santos a los que queremos?<\/i><\/p>\n

En aquella \u00e9poca de incredulidad, en la que la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica es ultrajada, la f<\/i>e <\/i>s\u00f3lidamente anclada de Federico alcanza su plenitud de manera natural en el seno de la Iglesia, mi Iglesia <\/i>como le gustaba decir. Fe y caridad es una misma cosa para esa Iglesia en la que los pobres se consideran los protagonistas, porque ellos son el rostro de Cristo. Ellos son para nosotros las im\u00e1genes de ese Dios al que no vemos, y como no sabemos amarle de otra manera, lo amaremos en sus personas.<\/i><\/p>\n

\"beato_ozanam_pobre\"<\/a>Federico Ozanam fue un sabio, en el amplio sentido de la palabra. Pero en \u00e9l, la avidez por el saber va a la par con la voluntad de poner este saber al servicio de la Verdad Cristiana y, a\u00fan mejor, de mostrar por sus trabajos y en sus ense\u00f1anzas universitarias, la alianza natural de la fe y de la ciencia moderna. En 1830, a los 17 a\u00f1os, expone las primicias de su obra L<\/i>a abeja francesa <\/i>publicando, en cinco entregas, un estudio sobre la Verdad de la Religi\u00f3n Cristiana, <\/i>probada por el testimonio de todas las creencias.<\/p>\n

Como todo profesor, Federico sue\u00f1a con una gran obra en la cual pondr\u00eda lo mejor de s\u00ed mismo. La obra se llamar\u00eda Historia de la Civilizaci\u00f3n Cristiana entre los Germanos <\/i>y el Establecimiento del Cristianismo en Alemania. <\/i>En sus propias palabras, se trata de una gran cosa: mostrar el cristianismo, civilizando a los b\u00e1rbaros con su ense\u00f1anza, transmiti\u00e9ndoles la herencia de la antig\u00fcedad, creando, con la vida religiosa, la vida pol\u00edtica, el arte, la filosof\u00eda y la literatura de la Edad Media. <\/i>Un segundo volumen ser\u00eda: El Estado <\/i>o la Constituci\u00f3n del Imperio desde Carlomagno hasta Hohenstaufen y las Cartas, con la formaci\u00f3n de las escuelas mon\u00e1sticas y el florecimiento de la literatura eclesi\u00e1stica. Ambos vol\u00famenes se reunieron con el t\u00edtulo com\u00fan de Estudios Germ\u00e1nicos, <\/i>y en el a\u00f1o 1849 se les concedi\u00f3 el Gran Premio Gobert de la Academia de las Inscripciones y Bellas Artes.<\/p>\n

Los grandes pensadores y apologistas de nuestro tiempo, en el que la sociedad est\u00e1 dominada por ideas m\u00e1s crudas, peligrosas y perjudiciales que las que flotaban en el ambiente en que vivi\u00f3 Federico Ozanam en sus a\u00f1os de estudiante y profesor en la Sorbona, han considerado proponer su pensamiento, su doctrina y su talante beligerante como modelo del apologista de la verdad en la actualidad. Uno de ellos, conocedor del pensamiento y de la obra de Federico Ozanam por haber trabajado en su Di\u00f3cesis de San Francisco como Asesor Espiritual de las Conferencias y m\u00e1s tarde sucesor del Cardenal Ratzinger como Prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, el Cardenal William Joseph Levada, declaraba en tono espont\u00e1neo en un encuentro con defensores de la fe: Nadie como el Beato Federico Ozanam supo conjugar la oraci\u00f3n, la caridad y la claridad intelectual (apolog\u00e9tica) en defensa de la fe cat\u00f3lica en el siglo XIX, y por ello muy bien merecer\u00eda ser proclamado hoy \u00abel patr\u00f3n de la apolog\u00e9tica\u00bb, ya que con su intercesi\u00f3n, la combinaci\u00f3n de claridad intelectual y el testimoni<\/i>o de la caridad podr\u00eda ser uno de los ejes de la nueva evangelizaci\u00f3n. <\/i>Lacordaire hab\u00eda dicho de \u00e9l, antes, que Dios quiso de \u00e9l un coraz\u00f3n sacerdotal en una vida de hombre del siglo. En la Francia de nuestro tiempo, ning\u00fan cristiano am\u00f3 m\u00e1s que \u00e9l a la Iglesia, ninguno sinti\u00f3 m\u00e1s sus necesidades ni llor\u00f3 con m\u00e1s amargura las faltas de sus servidores. Ninguno desarroll\u00f3 un apostolado m\u00e1s aut\u00e9ntico y profundo.<\/i><\/p>\n

Federico Ozanam y el grupo de j\u00f3venes fundadores pronto se dieron cuenta de que la hija predilecta de la fe es la caridad y que sin ella, la fe no tendr\u00eda raz\u00f3n de ser. De esta convicci\u00f3n surgieron las Conferencias de Caridad que tuvieron como preludio las Conferencias de la Historia, primera plataforma de su desfogue con los enemigos de la Iglesia y donde el grupo de fundadores carg\u00f3 las pilas para encender esa fe con la luz de la caridad. Empezaron por reconocer que la pobreza m\u00e1s acuciante en la sociedad de la Francia de su tiempo no era la pobreza material, aunque tambi\u00e9n la tuvieron en consideraci\u00f3n, sino la pobreza de fe. Por encima de las pobrezas materiales, intelectuales y culturales, la sociedad estaba inmersa en una pobreza profunda de fe. Por eso, Federico y sus compa\u00f1eros vieron la pobreza en un amplio abanico de necesidades y se convencieron de que todas ellas hab\u00edan de tenerse en consideraci\u00f3n en la programaci\u00f3n de su nuevo actuar en la fundaci\u00f3n de la Nueva Sociedad, que \u00e9l describe en una de sus primeras reuniones como una Sociedad cat\u00f3lica pero laica, humilde pero numerosa, pobre pero sobrecargada de pobres que consolar, sobre todo en una \u00e9poca en que las asociaciones caritativas tienen una misi\u00f3n tan grande que cumplir a favor del despertar de la fe, para el sost\u00e9n de la Iglesia, para pacificaci\u00f3n de los odios que dividen a los hombres.<\/i><\/p>\n

La nueva asociaci\u00f3n, desde su fundaci\u00f3n, llev\u00f3 muy marcados los elementos que permanecieron inmutables en la vida de Federico Ozanam y que fueron incorporados a los principales fines de las Conferencias de Caridad. Tales son: \u00abel proyecto de restauraci\u00f3n de la sociedad bajo la gu\u00eda del catolicismo, la visi\u00f3n de una asociaci\u00f3n de amigos comprometidos a trabajar por ello, la decisi\u00f3n de tomar el amor, la caridad, por norma fundamental de vida y llegar por \u00e9l a la santidad, y, sin formularlo expl\u00edcitamente, la contemplaci\u00f3n de s\u00ed mismo como un simple cristiano celoso, es decir, como laico\u00bb. Por eso, la vocaci\u00f3n del vicentino a los ojos de Federico Ozanam no es otra cosa que la vivencia del Evangelio, en versi\u00f3n de vivencias de profunda fe y de caridad desde su condici\u00f3n laical.<\/p>\n

Por el concepto laical de Iglesia que vivi\u00f3, defendi\u00f3 y nos transmiti\u00f3 como legado en su obra maestra de las Conferencias de Caridad se le ha considerado precursor de la actual teolog\u00eda del laicado<\/i>, siguiendo fielmente al que fue su mentor, San Vicente de Pa\u00fal, quien fue tambi\u00e9n precursor del mismo concepto de Iglesia en el siglo XVII. Su gran amor a la Iglesia, su car\u00e1cter laico que vivi\u00f3 en toda su vida y que \u00e9l nos ha transmitido en todas sus obras ha sido bien aceptado y ratificado por la Iglesia en la actualidad. Un autor actual, reconocido como una autoridad en vicencianismo, ha dejado grabado en uno de sus escritos que: las Conferencias fueron, en el siglo XIX, la versi\u00f3n laical propia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. <\/i>En opini\u00f3n de Lacordaire, nadie como Federico Ozanam ha sabido comprender y vivir el car\u00e1cter laico de la Iglesia en una \u00e9poca en que la Iglesia todav\u00eda no se hab\u00eda pronunciado sobre este particular con la fuerza que lo hizo el Concilio Vaticano II y el Papa Juan Pablo II en la exhortaci\u00f3n Christifideles Laici<\/i>.<\/p>\n

Resulta algo aleg\u00f3rico que el principal fundador de las Conferencias de Caridad, a quien Lacordaire calific\u00f3 como el gran amante, admirador y fiel servidor de la Iglesia en la Francia del siglo XIX, hiciese tanto hincapi\u00e9 en preservar el car\u00e1cter laico en toda su obra. Lo mostr\u00f3 de forma muy clara cuando al decidir la elecci\u00f3n de su estado de vida juzg\u00f3 que servir\u00eda mejor a la Iglesia como simple laico que como ministro del sacerdocio ministerial. Valor\u00f3 como nadie el fil\u00f3n laical de la Iglesia, y a su defensa se entreg\u00f3 toda su vida, con todos sus recursos humanos, desde su lugar laical en la sociedad.<\/p>\n

En este a\u00f1o de la fe, bien podr\u00eda proclamarse a Federico Ozanam lo indicado anteriormente, el patr\u00f3n de la apolog\u00e9tica, <\/i>por su labor en defensa de la verdad y la fe, y por su amor a la Iglesia en su especial versi\u00f3n laical sin aminorar un \u00e1pice su versi\u00f3n esencial ministerial.<\/p>\n