Si es cierto que los religiosos entraban en el Concilio un poco \u00abacom\u00adplejados\u00bb, a pesar de la presencia de un centenar de superiores gene\u00adrales y de unos 800 Obispos, salidos de institutos religiosos, es mucho m\u00e1s exacto que, al final, el mismo Concilio ha delineado un magn\u00edfico cuadro de la vida religiosa. El Concilio ha se\u00f1alado con precisi\u00f3n y abertura, con un gran esp\u00edritu de moderaci\u00f3n y de estima, el lugar de la vida consagrada en la Iglesia, y la conducta que deben seguir los ins\u00adtitutos religiosos, para permanecer fieles a su vocaci\u00f3n.<\/p>\n
No es mi intenci\u00f3n hacer un comentario al decreto conciliar. Pre\u00adtendo solamente se\u00f1alar algunas ideas, resaltar la orientaci\u00f3n actual e interpretar algunos textos del decreto en un contexto vicenciano.<\/p>\n
El texto conciliar aprobado ha pasado por varias etapas. En noviem\u00adbre de 1962, el Consejo de la Presidencia del Concilio pide que el es\u00adquema presentado (100 p\u00e1ginas de texto) sea reducido a unos \u00abprincipios generales\u00bb sobre los puntos siguientes: a) los estados de perfecci\u00f3n; b) la vocaci\u00f3n religiosa; c) la renovaci\u00f3n adaptada de la vida religiosa; d) la formaci\u00f3n de los candidatos a la vida religiosa, su admisi\u00f3n a la profesi\u00f3n y a las \u00f3rdenes.<\/p>\n
El 22 de abril de 1963 aparece el esquema, compuesto seg\u00fan estas directrices. El n\u00famero de p\u00e1ginas era reducido a 35. Se observa en este esquema cierto progreso sobre el anterior: evita las referencias dema\u00adsiado jur\u00eddicas e insiste sobre la necesidad y los principios de una \u00abre\u00adnovaci\u00f3n acomodada\u00bb. No se puede negar que este esquema conten\u00eda excelentes elementos. Algunos de ellos han pasado al texto aprobado.<\/p>\n
En noviembre de 1963, este \u00abreci\u00e9n nacido\u00bb era <\/i>condenado a muerte. Las decisiones de la Comisi\u00f3n Central del 28 de diciembre de 1963 y del 15 de enero de 1964 ordenaban que el texto fuese reducido a simples \u00abproposiciones\u00bb.<\/p>\n
El 27 de abril de 1964 se rehace el texto, siguiendo las directrices re\u00adcibidas. Se debe afirmar que este nuevo texto manifestaba el esfuerzo realizado para resumir los grandes problemas actuales; de la vida reli\u00adgiosa. Tengamos en cuenta que se le hab\u00edan concedido cinco p\u00e1ginas. Enviado a los Padres del Concilio, este texto, excesivamente pobre, no fue bien recibido. Por esta raz\u00f3n fue corregido y <\/i>ligeramente aumen\u00adtado, antes de ser presentado al Concilio.<\/p>\n
14 y 16 de noviembre de 1964: los Padres del Concilio dan su voto sobre este \u00faltimo texto. La votaci\u00f3n fue favorable. Se aceptaba el es\u00adquema, pero simplemente como tase para una elaboraci\u00f3n ulterior. Se manifestaba con la votaci\u00f3n \u00abjuxta modum\u00bb, tanto el deseo de una re\u00adforma sustancial en algunos puntos como el inter\u00e9s por introducir otros, que se juzgaban necesarios. Los votos \u00abjuxta modum\u00bb aflu\u00edan con inte\u00adr\u00e9s y se bati\u00f3 el \u00abrecord\u00bb de 14.000.<\/p>\n
La Comisi\u00f3n recibe las sugerencias de los Padres del Concilio, y trata de modificar el esquema seg\u00fan estos deseos. Modificado el texto y enri\u00adquecido por las opiniones de los Padres, es de nuevo presentado al Con\u00adcilio. Se comienzan las votaciones art\u00edculo por art\u00edculo, y cada vez se obtiene una casi totalidad.<\/p>\n
El 11 de octubre de 1965, en sesi\u00f3n \u00abplena\u00bb, llegaba la aprobaci\u00f3n global de 2.126 Padres, sobre 2.142 votantes.<\/p>\n
El breve decreto \u00abPerfectae Caritatis\u00bb, o decreto sobre la \u00abrenovaci\u00f3n adaptada\u00bb de la vida religiosa, no pretende ser exhaustivo.<\/p>\n
El Concilio, en varias ocasiones y bajo diversos aspectos, se ha pre\u00adocupado de la vida religiosa. Este decreto es inseparable de otros dos documentos:<\/p>\n
Bajo el punto de vista teol\u00f3gico, el <\/i>cap\u00edtulo VI de la Constituci\u00f3n \u00abLumen gentium\u00bb es de capital importancia. Es aqu\u00ed donde se debe bus\u00ad<\/i>car la ense\u00f1anza, <\/i>a la vez tradicional y nueva de la vida religiosa; <\/i>es aqu\u00ed donde los principios teol\u00f3gicos de la vida religiosa en la Iglesia pue\u00adden encontrar su claridad y profundidad.<\/p>\n
Bajo el punto de vista pastoral.\u2014Si <\/i>se trata de encuadrar la inserci\u00f3n de la vida religiosa en la vida apost\u00f3lica de la Iglesia, y par\u00adticularmente en una pastoral de conjunto diocesano, ser\u00e1 necesario tener en cuenta el decreto \u00abDe Pastorali Episcoporum munere in Ecclesiam\u00bb. Ciertamente que el decreto de los religiosos trata los puntos de vida apost\u00f3lica en varios n\u00fameros, pero los principios generales que deben orientar y regular esta acci\u00f3n apost\u00f3lica han sido voluntariamente ex\u00ad<\/i>puestos <\/i>en el esquema que trata, y precisa la responsabilidad y autori\u00addad de los Obispos en el campo apost\u00f3lico.<\/p>\nIV. El decreto sobre los religiosos no pretende ser un \u00abtratado\u00bb de vida religiosa<\/h2>\n
Es cierto que el decreto recuerda los fundamentos escriturarias, teol\u00f3\u00adgicos, hist\u00f3ricos de la vida religiosa, pero lo hace muy brevemente y no llega a un estudio detallado. No se debe buscar en \u00e9l un \u00abtratado\u00bb.<\/p>\n
Tengamos en cuenta que un texto conciliar, en raz\u00f3n misma de su im\u00adportancia, en el tiempo y en el espacio, debe evitar el consagrar, \u00abcano\u00adnizar\u00bb ciertas formas contingentes. Lo que debe hacer, y lo ha hecho, es injertar la vida religiosa en la vida de Cristo, de la Iglesia y del mundo. Por esta raz\u00f3n ha insistido en lo que es esencial.<\/p>\n
En este contexto, el Concilio no s\u00f3lo no ha tenido el cuidado cons\u00adtante de \u00abcerrar las puertas\u00bb, sino que ha permitido a los maestros es\u00adpirituales, y con preferencia a los mismos institutos religiosos, el progreso en el estudio y en la pr\u00e1ctica de la vida religiosa.<\/p>\n
El decreto de los religiosos ofrece un car\u00e1cter muy positivo. Quiere responder a ciertos problemas generales, <\/i>que la vida religiosa propone al mundo de hoy. Y en este \u00abmundo\u00bb es necesario comprender \u00abno sola\u00admente los que est\u00e1n fuera de la Iglesia, sino tambi\u00e9n, y con m\u00e1s raz\u00f3n, a los cat\u00f3licos y a cierto n\u00famero de los mismos religiosos\u00bb.<\/i><\/p>\n
La gran ventaja del texto conciliar es que no ha sido establecido \u00aba priori–<\/sup> por una serie de \u00abjuristas de gabinete\u00bb; <\/i>ha sido estructurado de acuerdo con las observaciones, sugerencias y cuestiones propuestas por los Obispos y por los superiores religiosos.<\/p>\n Si el texto conciliar sugiere una profunda estima por la vida reli\u00adgiosa y habla de su legitimidad en la Iglesia, de su necesidad y de su conservaci\u00f3n, tambi\u00e9n afirma con alegr\u00eda y exigencia la necesidad de participar en la renovaci\u00f3n, que se efect\u00faa hoy en la Iglesia de Cristo.<\/p>\n Se puede observar que en la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la Iglesia hay una ley de renovaci\u00f3n incesante, inscrita en la naturaleza misma de la vida cristiana: \u00abSi alguno est\u00e1 en Cris’ o, es una nueva creaci\u00f3n\u00bb (2 Cor., 5, 17). La vida religiosa es creaci\u00f3n siempre nueva en este desarrollo de la vida en Cristo.<\/p>\n Si la vida consagrada, seg\u00fan su naturaleza, es una creaci\u00f3n siempre nueva, en la hora actual, este fen\u00f3meno se manifiesta con una fuerza irrefrenable. La exigencia de renovaci\u00f3n es m\u00e1s urgente y m\u00e1s amplia que en otros tiempos, si se tiene en cuenta la transformaci\u00f3n conside\u00adrable de mentalidad que se produce en la Humanidad de hoy. Por esta raz\u00f3n, la vida consagrada \u00abdebe impregnarse de un esp\u00edritu nuevo y <\/i>presentarse con un aspecto rejuvenecido\u00bb. <\/i>Los institutos religiosos deben enriquecer el Cuerpo M\u00edstico de Cristo, la vida de la Iglesia en el mundo de hoy. Pero esto no se puede realizar, <\/i>seg\u00fan el decreto, sin <\/i>una doble fidelidad:<\/i><\/p>\nVI. Principio general de renovaci\u00f3n<\/h2>\n