Los institutos religiosos apost\u00f3licos viven una hora importante. Las transformaciones socioculturales del mundo de hoy crean una exigencia de adaptaci\u00f3n, lo cual supone para la Iglesia un discernimiento : \u00abSe afirman unos aciertos apost\u00f3licos, mientras que la mediocridad o el fra\u00adcaso caracterizan unas tareas o unos m\u00e9todos de gran importancia o de alto rendimiento en otros tiempos.\u00bb Esto supone descubrir las se\u00f1ales de estas alternativas, buscar sus razones, sugerir una l\u00ednea de acci\u00f3n :<\/p>\n
Hace unos a\u00f1os que los institutos religiosos apost\u00f3licos tienen un problema de voca\u00adciones. Este fen\u00f3meno, ciertamente, no se ha dado al mismo tiempo en todos los pa\u00edses. \u00abEn el pasado se hubiera atribuido la disminuci\u00f3n de vocaciones a una disminuci\u00f3n de fervor religioso. Hoy el juicio es m\u00e1s circunspecto y menos simple.\u00bb El P. Pin, S. J., en sus clases y en uno de sus art\u00edculos, ha clasificado estas se\u00f1ales bajo la expresi\u00f3n \u00absin duda excesiva\u00bb, dice el mismo, de \u00abcrisis de confianza interna\u00bb de los mismos individuos.<\/p>\n
El t\u00e9rmino puede ser discutido, incluso corregido, si se prefiere. Lo interesante es la explicaci\u00f3n y desarrollo del t\u00e9rmino.<\/p>\n
Haciendo un sondeo en el balance de la mentalidad del tiempo pasado y presente, llega a las siguientes conclusiones:<\/p>\n
En el pasado, las dificultades que un religioso sent\u00eda frente a los diversos ministerios que le podr\u00edan ser confiados proven\u00edan, o de los sa\u00adcrificios que proven\u00edan de tal ministerio, o de las dudas sobre su propia capacidad. No se pon\u00eda en tela de juicio el valor objetivo de dichos mi\u00adnisterios. Hoy parece que es esto lo que muchas veces se somete a jui\u00adcio. \u00abSe citan casos bastante frecuentes de abandono de vocaci\u00f3n, des\u00adpu\u00e9s de haber juzgado sobre la eficacia apost\u00f3lica de su instituto.\u00bb<\/p>\n
Se presentan dudas sobre la eficacia de la formaci\u00f3n dada a sus miembros por las \u00f3rdenes y congregaciones. Se da particularmente el caso, cuando el religioso tiene que trabajar junto a laicos adultos. Se sienten un poco \u00abfuera de \u00f3rbita\u00bb.<\/p>\n
c) Este problema interno parece deducirse de un problema externo<\/p>\n
Hace unos a\u00f1os, cuando el Obispo o el p\u00e1rroco necesitaban un religioso para cualquier ministerio, se dirig\u00edan a una de las casas de religiosos y ped\u00edan \u00abun religioso\u00bb. Hoy este caso se da raramente, sobre todo cuando se trata de ministerios de particular importancia. Se pide al P. \u00abX\u00bb, especialista en tal o cual materia. La confianza se tiene en la persona y no en el instituto. La consecuencia es que unas personas son juzgadas \u00ab\u00fatiles\u00bb, otras no tanto, y el resultado es que algunas personas est\u00e1n so\u00adbrecargadas de trabajo y otras no saben qu\u00e9 hacer.<\/p>\n
Hip\u00f3tesis explicativa: La hip\u00f3tesis para explicar las crisis y dificulta\u00addes actuales puede ser que ciertos institutos religiosos ciaban realizar un ajustamiento a una sociedad industrial, t\u00e9cnica, democr\u00e1tica, si quieren trabajar eficazmente en ella.<\/p>\n
a) Paso de una sociedad unitaria, jer\u00e1rquica y estrictamente contro\u00adlada a una sociedad pluralista, democr\u00e1tica, \u00abliberal\u00bb.<\/p>\n
Las consecuencias son grandes para los individuos. La sumisi\u00f3n, por ejemplo, podr\u00eda ser en una sociedad anterior una necesidad, en lugar de ser una virtud. Hoy f\u00e1cilmente el individuo adopta una ideolog\u00eda, un organismo, una informaci\u00f3n, incluso una religi\u00f3n, en conformidad con su modo de ser. Esto supone para los religiosos de vida apost\u00f3lica, si quieren actuar con eficacia, tener un contacto individual con los fieles, admitir la verdadera colaboraci\u00f3n de los laicos, abordarles por los medios ordinarios de propaganda.<\/p>\n
b) Paso de la \u00e9poca de las competencias universales a la era de la especializaci\u00f3n.\u2014En el mundo precient\u00edfico, lo que se esperaba y se exi\u00adg\u00eda al hombre de acci\u00f3n era, ante todo, una cultura m\u00e1s o menos am\u00adplia. Hoy el hombre de acci\u00f3n tiene tambi\u00e9n necesidad de una forma\u00adci\u00f3n general cuyos dos polos son: el conocimiento del hombre hist\u00f3rico y el conocimiento de las culturas contempor\u00e1neas. Sin embargo, esto no es suficiente. En el mundo cient\u00edfico y t\u00e9cnico de hoy se exige que a la formaci\u00f3n general se a\u00f1ada una competencia especializada. \u00abEl que no sabe todo de una cosa, no sabe nada. Viene a ser (a ser) in\u00fatil\u00bb, afirma el P. Pin.<\/p>\n
La afirmaci\u00f3n es dura y quiz\u00e1 un poco excesiva, pero el sentido es claro. Hablando el mismo autor de la formaci\u00f3n de los religiosos en la renovaci\u00f3n del mundo de hoy, puede darnos el sentido de la frase anterior, cuando afirma: \u00abLo importante en una formaci\u00f3n apost\u00f3lica es el contenido de esta formaci\u00f3n. Todo ap\u00f3stol, que fuese capaz de esta formaci\u00f3n apost\u00f3lica, debiera recibir una triple formaci\u00f3n: una formaci\u00f3n humanista, una formaci\u00f3n en la ciencia sagrada y una for\u00admaci\u00f3n especializada, bien en las ciencias humanas o en las ciencias sagradas. La formaci\u00f3n humanista permitir\u00eda al religioso comprender el mundo de hoy, le asegurar\u00eda una base para su reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y filo\u00ads\u00f3fica… Esta especializaci\u00f3n o formaci\u00f3n especializada, sigue afirmando, \u00abno est\u00e1 necesariamente unida a un doctorado\u00bb. Sin embargo, para \u00e9l supone una verdadera especializaci\u00f3n. La consecuencia que saca es de un gran sentido espiritual cuando afirma: \u00abNinguna duda, y la experien\u00adcia lo prueba, que los religiosos, especialmente formados de esta manera, encontrar\u00e1n una confianza plena en su vocaci\u00f3n: \u00fatiles a la Iglesia, no taca\u00f1ear\u00e1n los sacrificios que exigen la adquisici\u00f3n y el ejercicio de estas competencias especializadas.\u00bb<\/p>\n
Recuerdo con agrado una frase que no hace muchos a\u00f1os, seis apro\u00adximadamente, escuch\u00e9 en nuestro Teologado de Salamanca, con oca\u00adsi\u00f3n de unas conferencias sobre sociolog\u00eda. En las circunstancias en que fue dicha, manifestaba la convicci\u00f3n de aquella persona que afirm\u00f3: \u00abAlgu\u00adnos piensan que por haber estudiado un poco de filosof\u00eda escol\u00e1stica, ya tienen derecho a discutir y enjuiciar todo.\u00bb Me resultar\u00eda m\u00e1s agradable, si la misma persona volviera a repetirla en unas circunstancias pareci\u00addas a las de entonces. No creo que la afirmaci\u00f3n tuviera m\u00e1s valor hu\u00admano, pero al menos podr\u00eda ser m\u00e1s eficaz, y, por otra parte, no se for\u00admular\u00edan tan f\u00e1cilmente ciertas afirmaciones tan inexactas y falsas, ni se perder\u00eda el tiempo en discusiones in\u00fatiles y perjudiciales.<\/p>\n
El decreto conciliar habla de la formaci\u00f3n que se debe dar a los reli\u00adgiosos laicos y a las religiosas. Me es grato se\u00f1alar los cuatro puntos de la Madre General de las Hijas de la Caridad en su citada conferencia y que han merecido el comentario de m\u00e1s de un profesor:<\/p>\n
La formaci\u00f3n en los noviciados de religiosas, dice, requiere:<\/p>\n
c) Paso de la \u00e9poca de gobierno \u00abmon\u00e1rquico\u00bb a la era de \u00f3rganos de gobierno.\u2014Los pr\u00edncipes del antiguo r\u00e9gimen se rodeaban de conse\u00adjeros. Estos consejeros eran elegidos no a causa de su especializaci\u00f3n, sino a causa de su juicio, de su experiencia, de su informaci\u00f3n. La misma Informaci\u00f3n era el fruto de un contacto inmediato con los hechos. La consulta era individual, pero resultaba global: lo que se preguntaba a cada uno era una opini\u00f3n de conjunto.<\/p>\n
En la sociedad especializada de hoy, los dirigentes tienen todav\u00eda ne\u00adcesidad de consejeros sabios. \u00abLa informaci\u00f3n no puede ser en adelante proporciona da por los individuos; es necesario grupos de especialistas, complet\u00e1ndose mutuamente, para proporcionar a los dirigentes las bases de la decisi\u00f3n.\u00bb A la consulta individual y sucesiva debe sustituir la consulta colectiva y concomitante. Todo jefe debe tener a su disposi\u00adci\u00f3n unos \u00ab\u00f3rganos de gobierno\u00bb. Esto limita, sin duda, lo arbitrario de su poder.<\/p>\n
En orden a las sociedades religiosas, este modo de pensar y de ac\u00adtuar acorta sus consecuencias. No quiere decir que se ponga en causa el car\u00e1cter mon\u00e1rquico del poder ejecutivo <\/i>en bien de estos institutos religiosos. Es del ejercicio de este poder de lo que se trata. <\/i>Los con\u00adsejeros tendr\u00edan una participaci\u00f3n en la elaboraci\u00f3n de soluciones. Esto requiere la creaci\u00f3n de unos \u00f3rganos de gobierno, comisiones o ministe\u00adrios, encargados cada uno de un problema bien determinado. <\/i>Ellos estu\u00addiar\u00edan a fondo el problema, antes de dar la informaci\u00f3n necesaria y de proponer soluciones al superior. Estos comit\u00e9s debieran estar com\u00adpuestos por personas verdaderamente competentes, habiendo adquirido o renovado recientemente su informaci\u00f3n sobre los problemas a tratar. La actitud y decisi\u00f3n de Pablo VI es un buen ejemplo.<\/p>\n
d) Paso de una sociedad estable a una sociedad sometida a cambios.\u2014 <\/i>La sociedad pre-industrial y pro-t\u00e9cnica era relativamente estable. La iniciativa individual estaba contenida por las comunidades inmediatas que la controlaban. El individuo deb\u00eda someterse a unas normas tradi\u00adcionales. Una vez que las normas de acci\u00f3n hab\u00edan sido dadas, no hab\u00eda necesidad de cambiar nada. El papel del responsable era, ante todo, vi\u00adgilar la buena ejecuci\u00f3n, y el papel de los inferiores, obedecer a las reglas fijas.<\/p>\n
La liberaci\u00f3n de la iniciativa individual y la \u00abaceleraci\u00f3n de la His\u00adtoria\u00bb llevar\u00e1, por el contrario, a unes cambios continuos. Cambios a menudo involuntarios, dif\u00edciles de refrenar, dif\u00edciles de percibir en el <\/i>mismo momento en que ellos se producen. <\/i>Estos cambios modifican las condiciones de acci\u00f3n de los grupos y de las organizaciones e imponen una revisi\u00f3n de sus normas de acci\u00f3n, si quieren continuar existiendo y conseguir el fin y los valores que les son espec\u00edficos. Todo esto supone un gran sentido cr\u00edtico de observaci\u00f3n <\/i>y de revisi\u00f3n, <\/i>\u00abde lo contrario, los dirigentes, fieles mantenedores de las instituciones y de normas tradicio\u00adnales, conducen poco a poco estas organizaciones a la ineficacia y a crisis internas y externas\u00bb. <\/i>Una vez m\u00e1s se impone como exigencia de un buen gobierno la consulta a unas personas especializadas.<\/p>\n
En el terreno de las comunidades religiosas, la adaptaci\u00f3n es un deber permanente. Los procedimientos de adaptaci\u00f3n deben ser estudia\u00addos por personas que se renueven sin cesar en sus conocimientos. \u00abEl car\u00e1cter ineficaz\u00bb de muchas de las comunidades en el mundo de las comunidades de hoy \u00abse debe a la ignorancia de las personas que son consultadas y que hablan de todos los problemas\u00bb.<\/p>\n
Dos medios eficaces podr\u00edan permitir esta permanente adaptaci\u00f3n:<\/p>\n
1\u00ba Renovar regularmente el personal de los ministerios centrales. El ejemplo de Pablo VI con los nombramientos de Mons. Garrone y Charles Mo\u00e9ller son dos buenos ejemplos.<\/p>\n
2\u00ba Constituir comisiones internacionales o nacionales que se re\u00adunieran regularmente. Estas comisiones deber\u00e1n estar compuestas por personas que trabajen habitualmente y est\u00e9n directamente y por su es\u00adpecializaci\u00f3n, en contacto con los cambios que se realizan.<\/p>\n
Si de los organismos o comunidades pasamos a los individuos con\u00adcretos, las consecuencias pueden ser mayores desde el punto de vista humano y religioso, en orden a esta sociedad. La posici\u00f3n del religioso o religiosa deber\u00e1 cambiar en m\u00e1s de un aspecto, Las cloro proposiciones de Sor Guillemin, hablando de las religiosas, pueden resumir perfecta\u00admente esta posici\u00f3n: \u00abLa religiosa de hoy es llevada a pasar:<\/p>\n