{"id":11807,"date":"2011-07-12T03:20:51","date_gmt":"2011-07-12T01:20:51","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/03\/10\/misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-10\/"},"modified":"2016-07-27T12:12:04","modified_gmt":"2016-07-27T10:12:04","slug":"misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-10","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-10\/","title":{"rendered":"Misiones populares de la C.M. en Espa\u00f1a (1704-1975). Parte 10"},"content":{"rendered":"

Parte Segunda: Las Misiones Populares y C.M.<\/h2>\n

Cap\u00edtulo 3: Misiones Populares C.M. y R\u00e9gimen Liberal (1836-1875)<\/span><\/strong><\/h3>\n

1. Sociedad e Iglesia bajo el R\u00e9gimen Liberal<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>La muerte de Fernando VII, la minor\u00eda de edad de su hija Isabel y la primera guerra carlista motivaron el acceso al poder de los liberales y el fin del absolutismo mon\u00e1rquico. Esta instauraci\u00f3n de un nuevo orden pol\u00edtico y social (que rechaza tanto la ideolog\u00eda teocr\u00e1tica de la Iglesia como su estructura econ\u00f3mica y privilegios jur\u00eddicos) trajo tambi\u00e9n consigo una nueva ubicaci\u00f3n de la Iglesia, aliada natural de la monarqu\u00eda absoluta. A\u00fan cuando las alternancias en el poder de las distinas \u00abfamilias\u00bb liberales llevar\u00e1 anejo un distinto tratamiento del \u00abproblema eclesial\u00bb, siempre estar\u00e1n de acuerdo en la eliminaci\u00f3n de la Iglesia como fuente de oposici\u00f3n pol\u00edtica y en la limitaci\u00f3n de su papel a lo puramente espiritual y de alguna manera filantr\u00f3pico.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> La separaci\u00f3n jur\u00eddica de ambas, aunque considerada en algunos momentos y especialmente con la Primera Rep\u00fablica, no se har\u00e1 a\u00fan efectiva.<\/p>\n

De acuerdo con estos principios, y al margen de momentos de exaltaci\u00f3n que produjeron algunas muertes y asaltos de conventos (muestra, por otra parte, de la p\u00e9rdida de aprecio de los regulares entre las clases bajas urbanas), los sucesivos gobiernos ir\u00e1n desarrollando una continuada labor legislativa (muy bien apoyada por la prensa partidaria de ello y hacia quien la enemiga de la Iglesia es patente), cuya mayor o menor radicalidad estar\u00e1 en relaci\u00f3n directa con el acceso al poder de grupos moderados o progresistas. La supresi\u00f3n o reconocimiento parcial o total de las \u00f3rdenes religiosas, la desamortizaci\u00f3n de sus bienes, la supresi\u00f3n de los diezmos, la venta de los bienes de \u00abseculares\u00bb, el compromiso de pagar los gastos del culto y el mantenimiento del clero secular, el control en el nombramiento de cargos eclesi\u00e1sticos, los certificados de lealtad a las Constituciones, etc… debemos enmarcarlos en este contexto. La presencia de la Iglesia es admitida pero su ubicaci\u00f3n es diferente a la tenida en el Antiguo R\u00e9gimen. De momento el Estado asume su competencia en materia educativa y asistencial, campos cedidos a la Iglesia con anterioridad, y reduce, como dijimos antes, el poder de la Iglesia a tareas pastorales.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Factor clave en la consecuci\u00f3n de estos fines es la eliminaci\u00f3n de las bases que hac\u00edan posible el mantenimento de dichas funciones. A este objeto se dirigen la venta, a partir de 1834, de las propiedades eclesi\u00e1sticas, las sucesivas supresiones de las \u00f3rdenes religiosas masculinas y el compromiso del Estado de financiar el culto y el clero dedicado a \u00e9l.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Esta nueva realidad provocar\u00e1 en la Iglesia de mediados de siglo una profunda desorientaci\u00f3n, y los sucesivos esfuerzos, especialmente en momentos de poder de los moderados, por recuperar los espacios perdidos se har\u00e1n desde perspectivas m\u00e1s propias de \u00e9pocas anteriores. El enfoque, por ejemplo, del nuevo problema de los enfrentamientos trabajadores-patronos es sintom\u00e1tico. La Iglesia seguir\u00e1 pensando que la \u00fanica f\u00f3rmula de soluci\u00f3n est\u00e1 en la caridad, cuando \u00e9sta \u00abperd\u00eda su sentido en una sociedad en que las injusticias econ\u00f3micas se sent\u00edan profundamente y en el que la conciencia de clase iba en aumento\u00bb<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Por otra parte, la pr\u00e1ctica asistencial de determinados grupos (Hijas de la Caridad, Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal) no se pod\u00eda comparar a la masiva caridad del Antiguo R\u00e9gimen.<\/p>\n

Como consecuencia de estos cambios impuestos por el Estado, la Iglesia comenz\u00f3 a adquirir un nuevo car\u00e1cter, que de una u otra forma sobrevivir\u00e1 hasta la conmoci\u00f3n producida por las reformas del Concilio Vaticano II,<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> cuyos rasgos m\u00e1s significativos son:<\/p>\n

– subordinada al Estado: privada de su tradicional base econ\u00f3mica y convencida de la nula posibilidad de restaurar la riqueza y los privilegios perdidos (aunque despu\u00e9s del Concordato de 1851 aproveche para imponer algunas de sus aspiraciones, especialmente respecto de la educaci\u00f3n como eco de sus obsoletas aspiraciones teocr\u00e1ticas), su mantenimiento pasa a depender de la asignaci\u00f3n que aporte el Estado. Si es cierto que esta situaci\u00f3n racionaliza las enormes diferencias econ\u00f3micas del clero y garantiza la acci\u00f3n pastoral del mismo, no son menos ciertas la insuficiencia<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> y la irregularidad en las asignaciones. La pol\u00edtica anticlerical (aunque el Reino sigui\u00f3 siendo oficialmente cat\u00f3lico) y las dificultades econ\u00f3micas motivar\u00e1n, por parte de la Iglesia, un progresivo recurso a la autoridad del Papa y un cuestionamiento, al margen de las minor\u00edas integristas, de la utilidad de su tradicional relaci\u00f3n con el Estado. Pero \u00e9sto ser\u00e1 al finalizar el per\u00edodo ya que \u00abmientras el liberalismo mantuviese la unidad cat\u00f3lica de Espa\u00f1a y aceptase pagar al clero, la jerarqu\u00eda aceptar\u00eda el Estado Liberal aunque lo hiciese a rega\u00f1adientes. En una Iglesia basada en un Concordato no es f\u00e1cil que los obispos sean subversivos\u00bb <\/em><\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. No ser\u00e1 lo mismo para la mayor\u00eda de regulares para quienes las formas de sociabilidad liberal ser\u00e1n desviaciones escandalosas de los modelos de civilizaci\u00f3n cristiana y cuya acci\u00f3n pastoral, en el momento de su restauraci\u00f3n, estar\u00e1 mediatizada por ello.<\/p>\n

– centrada en la acci\u00f3n pastoral: las supresiones de las \u00f3rdenes religiosas (principales valedoras de la acci\u00f3n educativa) y la disminuci\u00f3n de sus propios recursos econ\u00f3micos (base de su acci\u00f3n asistencial) motivan su mayor dedicaci\u00f3n al \u00e1mbito \u00abpastoral\u00bb. Un clero secular diocesano, mal formado y mal distribuido, se har\u00e1 cargo no s\u00f3lo de las tareas ordinarias (culto, predicaci\u00f3n dominical, instrucci\u00f3n, sacramentos…) sino tambi\u00e9n de las extraordinarias (atenci\u00f3n a las Cofrad\u00edas, predicaci\u00f3n extraordinaria, Misiones Populares…). El Concordato de 1851, con el apoyo econ\u00f3mico a los Seminarios y el restablecimiento de algunas \u00f3rdenes de regulares, paliar\u00e1 en parte esta situaci\u00f3n y llevar\u00e1 consigo una importante recuperaci\u00f3n institucional, aunque \u00abla transformaci\u00f3n religiosa y moral, que la opini\u00f3n clerical esperaba de su alianza con el Estado moderado, no iba a producirse\u00bb<\/em>.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

– acentuada presencia en el medio rural: la supresi\u00f3n de las \u00f3rdenes religiosas (asentadas mayoritariamente en las ciudades aunque parte de su acci\u00f3n se desarrolle en el \u00e1mbito rural y de \u00e9l provengan gran parte de sus recursos) y la reducci\u00f3n del tama\u00f1o de la \u00e9lite clerical (especialmente en lo que concierne a los cabildos catedralicios) impulsaron el cambio desde la Iglesia urbana del Antiguo R\u00e9gimen a la Iglesia rural del s.XIX.<\/p>\n

– fomento de una religiosidad intimista e individualista (muy del gusto de la mentalidad liberal, aunque ya ven\u00eda de antes), donde las manifestaciones p\u00fablicas de la fe (salvo las procesiones) son escasas, y las cofrad\u00edas o asociaciones asistenciales pierden terreno ante las devocionales. Despu\u00e9s de la firma del Concordato esta situaci\u00f3n se ver\u00e1 consolidada. Devociones como la del Sagrado Coraz\u00f3n, Trisagio, Santisimo Sacramento, Apostolado de la Oraci\u00f3n, Cuarenta Horas, el Rosario, devociones marianas (reforzadas por el Dogma de la Inmaculada -1854-) tendr\u00e1n una amplia difusi\u00f3n. Igual ocurre con la introducci\u00f3n de innumerables asociaciones devocionales (que requieren poco esfuerzo intelectual y de car\u00e1cter individualista) ante las que poco pueden hacer las asociaciones voluntaristas, abiertas a todos y con un cierto compromiso con la religi\u00f3n y la caridad (Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal, Doctrina Cristiana, Escuelas Dominicales…).<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

Estos rasgos, que permitieron a la Iglesia adaptarse a la configuraci\u00f3n de la sociedad liberal la dejaron, al mismo tiempo, \u00abparticularmente incapacitada para hacer frente a las aspiraciones colectivistas que ya resultaban muy atractivas hacia 1870\u00bb <\/em>.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> El proceso de descristianizaci\u00f3n, m\u00e1s evidente en las zonas urbanas que en las rurales al igual que en determinadas regiones, es evidente desde mediados de siglo, buscando las causas m\u00e1s que en elementos externos, en la din\u00e1mica de la misma Iglesia. Como se\u00f1ala Laboa, \u00abgran parte del alejamiento de la Iglesia y la clase obrera era debido a la incapacidad de las viejas iglesias para adecuarse a las grandes ciudades, a los nuevos n\u00facleos industriales y a la nueva clase social, que resultaba tan extra\u00f1a a su pr\u00e1ctica y a su experiencia. Los lugares de culto no bastaban, la experiencia de los p\u00e1rrocos rurales no serv\u00eda para las nuevas condiciones y, en conclusi\u00f3n, las iglesias descuidaron a las nuevas comunidades y a las nuevas clases. Y las abandonaron casi completamente a la fe laica de los movimientos obreros, que a fines del s. XIX las conquistaron del todo\u00bb<\/em>.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

La formaci\u00f3n, por otra parte, de los sacerdotes no mejor\u00f3 demasiado con el apoyo, despu\u00e9s del Concordato de 1851, del Estado a los Seminarios y el posterior cierre de las Facultades, pues si bien instaur\u00f3 una educaci\u00f3n similar para todos, favoreci\u00f3 el aislamiento del clero respecto de la cultura secular. En definitiva \u00abculturalmente limitados y con una formaci\u00f3n pastoral d\u00e9bil, los Seminarios produjeron unas generaciones de sacerdotes que se enfrentaban al desaf\u00edo de unas condiciones sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas cambiantes con una preparaci\u00f3n inadecuada\u00bb.<\/em><\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

2. Las Misiones Populares bajo el R\u00e9gimen Liberal<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u00fan cuando abundantes sacerdotes diocesanos se dedicaban a la predicaci\u00f3n extraordinaria en las misiones populares, no hay duda de que \u00e9ste ministerio era m\u00e1s propio de determinadas \u00f3rdenes religiosas. Teniendo en cuenta los avatares por los que pasan los regulares en esta \u00e9poca, no ser\u00e1 dif\u00edcil perfilar la evoluci\u00f3n de las mismas misiones.<\/p>\n

La supresi\u00f3n de 1836 paraliz\u00f3 bruscamente la acci\u00f3n misionera, que qued\u00f3 en manos del clero secular o de los religiosos que permanecen, como sacerdotes, al amparo del correspondiente obispo.<\/p>\n

Tras la firma del Concordato en 1851 se inicia una muy fuerte campa\u00f1a misionera. Tanto la C.M. (junto a la de San Felipe Neri reconocida expresamente por el mismo Concordato) como algunas de las posteriormente aprobadas retoman inmediatamente uno de sus trabajos preferentes.<\/p>\n

Se inicia con ello un breve pero intenso renacer de las misiones. Tres factores estructuran esta nueva situaci\u00f3n: la disponibilidad de las \u00f3rdenes religiosas (ansiosas de recuperar el tiempo perdido), el inter\u00e9s de los obispos (preocupados por hacer frente a la desmoralizaci\u00f3n y al indiferentismo de las gentes) y el apoyo de los liberales moderados (para quienes la predicaci\u00f3n de la sumisi\u00f3n ofrec\u00eda un remedio tranquilizador ante el peligro de la revoluci\u00f3n social).<\/p>\n

La din\u00e1mica y los contenidos bajo los que se dan las misiones ser\u00e1n los tradicionales, salvo la intensificaci\u00f3n del car\u00e1cter catequ\u00e9tico de las mismas (no tanto por rechazo del esp\u00edritu penitencial que las hab\u00eda caracterizado, sino por el reconocimiento en todos los \u00e1mbitos eclesiales de la importancia de la catequesis). La efectividad, sin embargo, de esta catequesis estar\u00e1 limitada por el analfabetismo generalizado de las gentes de los campos y por la ausencia de adecuadas t\u00e9cnicas catequ\u00edsticas.<\/p>\n

Este renacer se ver\u00e1 paralizado con la supresi\u00f3n de los regulares en 1868. De nuevo la acci\u00f3n pastoral queda en manos del clero secular diocesano, no preparado expresamente para este trabajo, y de algunos regulares que se mantienen bajo la dependencia de los obispos.<\/p>\n

3. La acci\u00f3n misionera de la CM bajo el R\u00e9gimen Liberal<\/span><\/strong><\/p>\n

3.1. Una Instituci\u00f3n \u00abmoderada\u00bb<\/strong><\/p>\n

La trayectoria seguida por la C.M. desde su implantaci\u00f3n en Espa\u00f1a a comienzos del s. XVIII queda bruscamente paralizada por el Decreto de supresi\u00f3n de 1836. Su acci\u00f3n misionera sufre el mismo impacto ya que el personal que se queda en Espa\u00f1a pasar\u00e1 a estar a disposici\u00f3n de los obispos (bien como p\u00e1rrocos o bien como formadores del clero) o al servicio de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

La pol\u00edtica de la d\u00e9cada moderada intenta, respecto a la Iglesia, dar salida al contencioso provocado en a\u00f1os anteriores. El Concordato de 1851 viene a regular las nuevas relaciones. La escasez o falta de preparaci\u00f3n del clero diocesano para ejercer determinados trabajos, motiva el restablecimiento (expl\u00edcita o impl\u00edcitamente) de las \u00f3rdenes religiosas. Las misiones en los pueblos, la ayuda a los p\u00e1rrocos, la formaci\u00f3n del clero y la asistencia a los pobres y enfermos son las premisas \u00abpastorales\u00bb sobre las que se fundamenta tal reconocimiento; unas instituciones que no se hayan sentido fatalmente perjudicadas por la desamortizaci\u00f3n, sin implicaciones particularmente intensas con el absolutismo, no beligerantes en el tema de la educaci\u00f3n y con cercan\u00eda jur\u00eddica y vital al clero secular, son, a su vez, las premisas \u00abpol\u00edticas\u00bb. Vistas as\u00ed las cosas (a\u00f1\u00e1dase la direcci\u00f3n de las Hijas de la Caridad que otorga el Art\u00edculo 30 y los buenos oficios del Sr. Codina), nada tiene de extra\u00f1o el reconocimiento expreso de la C.M. por el mismo Concordato.<\/p>\n

Esta restauraci\u00f3n, que fija al mismo tiempo los medios de subsistencia de las casas (Art\u00edculo 29, desarrollado por Real Decreto de 23 de Julio de 1852), convirti\u00f3 a la Congregaci\u00f3n en una Instituci\u00f3n dependiente econ\u00f3micamente del Estado y utilizada por \u00e9ste para llevar adelante su pol\u00edtica moderada. Con este apoyo, y dentro de las posibilidades econ\u00f3micas y de personal, asistimos al inmediato resurgir del trabajo misionero.<\/p>\n

Todo ello se vino abajo con el acceso al poder de los triunfadores de 1868, ya que la ca\u00edda de los \u00abmoderados\u00bb arrastr\u00f3 consigo a las Instituciones, como la C.M., que, de forma directa o indirecta, hab\u00edan participado de su pol\u00edtica o la hab\u00edan favorecido. Con su disoluci\u00f3n (Decreto del 22 de Octubre) queda igualmente imposibilitado su trabajo misionero.<\/p>\n

3.2. Estructuras misioneras<\/strong><\/p>\n

Este orden de cosas va a incidir decisivamente en el desarrollo tanto de las casas y misioneros como en el trabajo que ambas realidades ten\u00edan encomendado.<\/p>\n\n\n\n
TABLA I: LAS CASAS-MISI\u00d3N DE LA CM EN ESPA\u00d1A. <\/p>\n

R\u00c9GIMEN LIBERAL (1835-1875)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
<\/td>\n1835<\/td>\n1846<\/td>\n1857<\/td>\n1868<\/td>\n1875<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
TOTAL CASAS<\/td>\n8<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n6<\/td>\n5<\/td>\n<\/tr>\n
CASAS-MISI\u00d3N<\/td>\n8<\/td>\n(1)<\/td>\n1<\/td>\n6<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
En Arag\u00f3n<\/td>\n1<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n1<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
En Baleares<\/td>\n1<\/td>\n(1)<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
En Castilla-Le\u00f3n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n1<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
En Catalu\u00f1a<\/td>\n3<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n1<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
En C. Valenciana<\/td>\n1<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
En Extremadura<\/td>\n1<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n1<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
En Madrid<\/td>\n1<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n1<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

3.2.1. Las Casas<\/p>\n

La evoluci\u00f3n de las mismas viene determinada por tres acontecimientos: la supresi\u00f3n de 1836, el concordato de 1851 y la nueva supresi\u00f3n de 1868.<\/p>\n

El 8 de Marzo de 1836 son suprimidas todas las casas de la CM en Espa\u00f1a aunque la de Palma permanece de alguna manera en manos de la Congregaci\u00f3n.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Este suceso, junto a la desamortizaci\u00f3n de sus bienes y la dispersi\u00f3n del personal, lleva consigo la pr\u00e1ctica aniquilaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n en Espa\u00f1a.<\/p>\n

A tenor de lo dispuesto en el Concordato de 1851, es reconocida la Congregaci\u00f3n el 23 de Julio de 1852. Pronto inicia una lenta recuperaci\u00f3n con el restablecimiento de las casas de Badajoz y Palma y las nuevas fundaciones de Madrid, Vitoria (durante dos escasos a\u00f1os), Arenas de San Pedro, Barcelona y Teruel.<\/p>\n

Dos elementos debemos destacar en esta nueva fase: una nueva orientaci\u00f3n geogr\u00e1fica (apertura hacia territorios ajenos a la antigua Corona de Arag\u00f3n y establecimiento de la Casa Central en Madrid) y una significativa ampliaci\u00f3n de los trabajos tradicionales (atenci\u00f3n espiritual a las cada d\u00eda m\u00e1s aceptadas Hijas de la Caridad).<\/p>\n

El Decreto de 22 de Octubre de 1868 ech\u00f3 abajo todo este resurgimiento. \u00danicamente qued\u00f3 a flote, una vez m\u00e1s, la casa de Palma. De aqu\u00ed a 1875 s\u00f3lo merece destacar la fundaci\u00f3n de la casa de Los Milagros (Orense) en 1869.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Con ello se paralizar\u00e1n casi totalmente todas las actividades.<\/p>\n

3.2.2. El Personal<\/p>\n

Las mismas circunstancias se\u00f1aladas con anterioridad condicionan los datos respecto del personal. La supresi\u00f3n de las \u00f3rdenes religiosas en 1836 significa la dispersi\u00f3n de los miembros de la Congregaci\u00f3n que o bien aceptan el destierro o bien se quedan en el pa\u00eds como sacerdotes seculares (la mayor\u00eda) o al servicio de las Hijas de la Caridad (una minor\u00eda).<\/p>\n

La recuperaci\u00f3n, despu\u00e9s de la firma del Concordato de 1851, queda de nuevo paralizada con la revoluci\u00f3n de 1868. El golpe, sin embargo, no va a ser tan traum\u00e1tico como el anterior dado que, adem\u00e1s de los que van al exilio o se quedan al servicio de las Hijas de la Caridad o de las parroquias, permanecer\u00e1n unos cuantos de forma clandestina junto con un numeroso grupo de estudiantes (Murgu\u00eda -Alava-, Burgos, Elizondo -Navarra-). Esto explica que la Restauraci\u00f3n encuentre a la C.M. relativamente organizada.<\/p>\n

El descenso, no obstante, en el per\u00edodo es m\u00e1s que evidente. El n\u00famero total de miembros que en 1835 era de unos ciento veinte queda reducido a menos de la mitad al inicio de la Restauraci\u00f3n con cotas mucho m\u00e1s reducidas en los a\u00f1os intermedios (16 en 1846, 18 en 1857).<\/p>\n

La actividad misionera de los sacerdotes residentes en Espa\u00f1a queda pr\u00e1cticamente anulada. \u00danicamente tiene alguna significaci\u00f3n el per\u00edodo 1858-1868. As\u00ed, en 1868, constatamos la presencia de diez misioneros ejerciendo este ministerio (23% del total disponible), la mayor\u00eda con una intensa dedicaci\u00f3n al trabajo misionero. La edad media de quienes dan misiones, descartado el \u00fanico caso de 1846, es de 40 a\u00f1os, con m\u00e1xima de 44 a\u00f1os en 1875 y m\u00ednima de 35 en 1868.<\/p>\n\n\n\n
TABLA II: MISIONEROS C.M. EN ESPA\u00d1A. R\u00c9GIMEN LIBERAL (1835-1875)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
A\u00d1OS<\/td>\n1835<\/td>\n1846<\/td>\n1857<\/td>\n1868<\/td>\n1875<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
SEMINARISTAS<\/td>\n6<\/td>\n0<\/td>\n36<\/td>\n41<\/td>\n24<\/td>\n<\/tr>\n
HERMANOS COADJ.<\/td>\n30<\/td>\n5<\/td>\n28<\/td>\n39<\/td>\n20<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
SACERDOTES RESIDENTES<\/td>\n92<\/td>\n16<\/td>\n18<\/td>\n44<\/td>\n30<\/td>\n<\/tr>\n
DAN MISIONES<\/td>\n0<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n10<\/td>\n7<\/td>\n<\/tr>\n
%<\/td>\n–<\/td>\n6<\/td>\n17<\/td>\n23<\/td>\n23<\/td>\n<\/tr>\n
EDAD MEDIA<\/td>\n–<\/td>\n80<\/td>\n41<\/td>\n35<\/td>\n44<\/td>\n<\/tr>\n
N\u00ba DE MISIONES:<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
1-2 MISIONES<\/td>\n0<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
3-5 MISIONES<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n2<\/td>\n6<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
6-10 MISIONES<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n3<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
11-15 MISIONES<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
+ MISIONES<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Todos ellos han entrado al Seminario Interno sin ser sacerdotes. Sus lugares de origen muestran una mayor diversidad que en el Antiguo R\u00e9gimen, mostrando la nueva cara que se iba conformando en la Instituci\u00f3n: 7 son catalanes (5 de Barcelona, 1 de L\u00e9rida y 1 de Gerona), 4 castellano-leoneses (3 de Burgos y 1 de \u00c1vila), un aragon\u00e9s (Huesca) y un balear (4 de dif\u00edcil ubicaci\u00f3n).<\/p>\n

3.3. Los lugares misionados<\/strong><\/p>\n

Las supresiones de las casas de 1836 y 1868, la dispersi\u00f3n del personal y la falta de fondos provocaron una total paralizaci\u00f3n del trabajo en las misiones populares, parcialmente restaurada en la d\u00e9cada 1858-1867.<\/p>\n

3.3.1. Distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica<\/p>\n

El total de misiones dadas por los miembros de la C.M. en el per\u00edodo es de 328 (TABLA III) siendo coincidente su n\u00famero con el de lugares misionados. Los centros de esta acci\u00f3n son las casas de Palma (55 misiones), Madrid (15 misiones en la provincia y 70 en Toledo), Badajoz (65 misiones) y Arenas de San Pedro (\u00c1vila) (34 misiones). Cuesti\u00f3n aparte y curiosa es el trabajo del P. D\u00edez, que misiona en solitario amplias zonas de Galicia, tras la revoluci\u00f3n de 1868. Anecd\u00f3ticas las realizadas en Arag\u00f3n (cuatro) y en Andaluc\u00eda (catedrales de Granada y M\u00e1laga).<\/p>\n\n\n\n
TABLA III: MISIONES POPULARES C.M. EN ESPA\u00d1A. R\u00c9GIMEN LIBERAL (1835-1875)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
<\/td>\nMIS. <\/p>\n

LOCALES<\/td>\n

MIS. EN <\/p>\n

CAPITAL<\/td>\n

MIS. DE CAPITAL<\/td>\nMIS. <\/p>\n

ZONALES<\/td>\n

TOTAL MISIONES<\/td>\nTOTAL LUGARES<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
ANDALUC\u00cdA<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n2<\/td>\n<\/tr>\n
ARAG\u00d3N<\/td>\n3<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n4<\/td>\n4<\/td>\n<\/tr>\n
ASTURIAS<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
BALEARES<\/td>\n54<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n55<\/td>\n55<\/td>\n<\/tr>\n
CANARIAS<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CANTABRIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA LA M.<\/td>\n70<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n70<\/td>\n70<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA LE\u00d3N<\/td>\n34<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n34<\/td>\n34<\/td>\n<\/tr>\n
CATALU\u00d1A<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
C. VALENCIANA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
EXTREMADURA<\/td>\n65<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n66<\/td>\n66<\/td>\n<\/tr>\n
GALICIA<\/td>\n74<\/td>\n8<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n82<\/td>\n82<\/td>\n<\/tr>\n
LA RIOJA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
MADRID<\/td>\n14<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n15<\/td>\n15<\/td>\n<\/tr>\n
MURCIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
NAVARRA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
PA\u00cdS VASCO<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
TOTAL<\/td>\n314<\/td>\n14<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n328<\/td>\n328<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

A tenor de los contratos y de la tradici\u00f3n misionera de la Congregaci\u00f3n, los \u00abLibros de Misiones\u00bb muestran un particular empe\u00f1o en se\u00f1alar, cuando las circunstancias lo permiten, la continuidad de los \u00abcursos de misi\u00f3n\u00bb. Palma, Madrid y Arenas de San Pedro, son ejemplos claros de esta situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
TABLA IV: MISIONES POPULARES C.M. EN ESPA\u00d1A. R\u00c9GIMEN LIBERAL (1835-1875). PERIODIZACI\u00d3N<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
<\/td>\n1836 <\/p>\n

1846<\/td>\n

1847 <\/p>\n

1857<\/td>\n

1858 <\/p>\n

1868<\/td>\n

1869 <\/p>\n

1875<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
ANDALUC\u00cdA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
ARAG\u00d3N<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n4<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
ASTURIAS<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
BALEARES<\/td>\n4<\/td>\n1<\/td>\n45<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
CANARIAS<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CANTABRIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA LA M.<\/td>\n–<\/td>\n2<\/td>\n68<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA LE\u00d3N<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n31<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
CATALU\u00d1A<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
C. VALENCIANA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
EXTREMADURA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n66<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
GALICIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n4<\/td>\n78<\/td>\n<\/tr>\n
LA RIOJA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
MADRID<\/td>\n–<\/td>\n9<\/td>\n6<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
MURCIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
NAVARRA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
PA\u00cdS VASCO<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
TOTAL MISIONES<\/td>\n4<\/td>\n12<\/td>\n226<\/td>\n82<\/td>\n<\/tr>\n
TOTAL LUGARES<\/td>\n4<\/td>\n12<\/td>\n226<\/td>\n82<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

No as\u00ed Badajoz (misiones \u00absolicitadas\u00bb a la casa) ni Galicia (misiones \u00absolicitadas\u00bb al P. D\u00edez). Como resultado de todo ello es dif\u00edcil, a diferencia de tiempos anteriores, que se puedan cumplir los planes de evangelizaci\u00f3n sistem\u00e1tica. En los cuarenta a\u00f1os del per\u00edodo las \u00fanicas muestras un tanto significativas de esta situaci\u00f3n se dan en Baleares<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> y Badajoz.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

3.3.2. Distribuci\u00f3n Tipol\u00f3gica<\/p>\n

Las 328 misiones que se imparten en todo el per\u00edodo son de las denominadas \u00ablocales\u00bb correspondiendo una gran mayor\u00eda de ellas, -314-, a entidades rurales o semiurbanas y ninguna a una capital entera. Las catorce restantes son realizadas \u00abdentro de\u00bb las capitales: en la catedral (Granada, M\u00e1laga, Orense – en dos ocasiones, Badajoz y Teruel), en alguna Parroquia (La Coru\u00f1a – en tres ocasiones-, Orense -en tres ocasiones-), en alguna instituci\u00f3n (La Misericordia, en Palma) o en alg\u00fan barrio (Chamber\u00ed, en Madrid).<\/p>\n

3.3.3. Distribuci\u00f3n temporal<\/p>\n

La primera mitad del per\u00edodo (1836-1858) es de pr\u00e1ctica ausencia de actividad misionera (TABLA IV). \u00danicamente contabilizamos 4 misiones en los a\u00f1os 1836-1846 (localizadas en Baleares) y 12 misiones en la d\u00e9cada siguiente (9 en Madrid, 2 en Toledo y 1 en Baleares).<\/p>\n

La segunda mitad (1858-1875) es de cierta actividad, motivada por el reconocimiento concordatario de la Congregaci\u00f3n en 1851-2. Esta \u00e9poca queda dividida, a su vez, por los acontecimientos de 1868. El \u00fanico momento de normalidad es el correspondiente a los a\u00f1os 1858-1868 en el que anotamos 226 misiones (70% de todo el per\u00edodo); posteriomente, las 82 misiones que se dan pertenecen en gran medida, como ya se ha indicado, a la actividad personal del P. D\u00edez.<\/p>\n

Las 226 misiones del per\u00edodo 1858-1868 corresponden principalmente a la actividad de las casas de Palma (45 en Baleares), Madrid (68 en Toledo y 6 en Madrid) y Arenas (31 misiones en \u00c1vila). Las 82 del \u00faltimo per\u00edodo corresponden mayoritariamente a Galicia.<\/p>\n

4. Contenidos y sentido de la misi\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

Bien es verdad que los acontecimientos ocurridos en el per\u00edodo y sus repercusiones en la acci\u00f3n misionera simplifican bastante la situaci\u00f3n. Las \u00abestrategias\u00bb y los \u00abcontenidos\u00bb siguen inalterables, contempl\u00e1ndose las sucesivas supresiones de la Congregaci\u00f3n y su actividad como meros par\u00e9ntesis de una historia lineal: \u00abAl fin, todo est\u00e1 como estaba y podemos seguir nuestro trabajo\u00bb, parecen pensar los misioneros. Sin embargo, las conmociones liberales supusieron algo m\u00e1s que un par\u00e9ntesis de persecuci\u00f3n anticlerical y limitaci\u00f3n de actividades eclesi\u00e1s-ticas. Sus principios program\u00e1ticos van calando en amplias esferas de las gentes de las ciudades y en las personas m\u00e1s significativas del campo.<\/p>\n

Los Ayuntamientos, como tales, comienzan a dejar de aceptar la misi\u00f3n (aunque no se oponen a ella) que, adem\u00e1s, encuentra la oposici\u00f3n de personas m\u00e1s o menos significativas del lugar (normalmente descritas con rasgos muy negativos por los misioneros: inmorales, pervertidos, borrachos…) entre los que se se\u00f1alan no s\u00f3lo los elementos m\u00e1s cualificados de la sociedad laica (secretarios, alcaldes, farmace\u00faticos…) sino, tambi\u00e9n, los mismos sacerdotes.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Al margen de estos comportamientos ideol\u00f3gicos, debemos situar las manifestaciones de las gentes menos formadas que, al socaire de los acontecimientos o motivados por los anteriores personajes, hac\u00edan gala de un anticlericalismo puro y burdo.<\/p>\n

Estos acontecimientos rompen la tradicional uniformidad del pensamiento y las formas de vida existente en el per\u00edodo anterior. La propagaci\u00f3n de las \u00ablibertades\u00bb modifica, a su vez, los comportamientos de las gentes relativos a la religi\u00f3n y a sus manifestaciones. Ya no ser\u00e1 posible, por ejemplo, la misi\u00f3n \u00abglobalizadora\u00bb porque, sencillamente, no la aceptan parte de los destinatarios.<\/p>\n

Ciertamente que las Misiones Populares Vicencianas, al estar dise\u00f1adas para un mundo rural, sufren estas consecuencias en menor medida que otros modelos de misi\u00f3n, aunque no por ello deje de reflejarse. Seg\u00fan los Libros de Misi\u00f3n, las dificultades que encuentran los misioneros son cada vez mayores<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> y sus intentos por llegar a todas y cada una de las personas, como en \u00e9pocas anteriores, resultan infructuosos precisando, a veces, la intervenci\u00f3n de la autoridad civil para poder llevar a cabo la misma misi\u00f3n.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

A pesar de estas menores dificultades no dejan de apreciarse las primeras graves fallas en el trabajo misionero. La r\u00edgida observancia de \u00abestrategias\u00bb y \u00abpredicaciones\u00bb (indicada taxativamente en los Reglamentos y exigida una y otra vez por los Superiores Generales) no s\u00f3lo no acercaba la misi\u00f3n a los alejados (perdi\u00e9ndose con ello la dimensi\u00f3n social que antes pose\u00edan) sino que no era capaz, tan siquiera, de preparar a los asistentes para dar respuesta a los interrogantes que comenzaban a plantearse. Unas y otras comenzaron a servir \u00fanicamente como medios de mantener una fe y unos comportamientos tradicionales cuando lo que se precisaba era una nueva evangelizaci\u00f3n. Y no pod\u00eda ser de otro modo ya que estaban pensadas desde y para unas situaciones que comenzaban a cambiar.<\/p>\n

La misma rigidez incid\u00eda, por otra parte, en la preparaci\u00f3n personal de los misioneros. Urgidos a atenerse a lo establecido les bastaba con desarrollar las estrategias de siempre y aprender de memoria las predicaciones. De este modo a una progresiva falta de \u00abimaginaci\u00f3n\u00bb en la soluci\u00f3n de problemas se fue juntando una desmotivaci\u00f3n para buscar nuevas v\u00edas que sustituyesen a las tradicionales.<\/p>\n

Los resultados, no obstante, de las misiones contin\u00faan en la misma l\u00ednea que en la \u00e9poca anterior, siempre reducidos en cuanto al n\u00famero: restituciones, reconciliaciones, arreglo de matrimonios, etc… Desaparecen de forma total las Conferencias a los Eclesi\u00e1sticos y las reparaciones o construcciones de Iglesias; aparecen, como novedad, la creaci\u00f3n de algunas Escuelas Dominicales y Bibliotecas populares, que \u00fanicamente se ven en este per\u00edodo y limitadas a \u00c1vila.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Las Asociaciones promovidas en las misiones van a seguir tres par\u00e1metros: ausencia total de Cofrad\u00edas de la Caridad (a\u00fan cuando sigan amparadas por el Reglamento de Misiones), presencia de algunas Cofrad\u00edas devocionales (muy del gusto de la \u00e9poca)<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> e instalaci\u00f3n de las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal (fundadas en Francia poco antes y con un fuerte sentido asistencial y voluntarista).<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

Los cambios socio-pol\u00edticos y econ\u00f3micos de la \u00e9poca (que fortalecen unos comportamientos m\u00e1s libres y esc\u00e9pticos hacia la dimensi\u00f3n religiosa del hombre) y la ausencia de una respuesta eclesial adecuada comienzan a dinamitar, en definitiva, la estructura fundamental sobre la que se asentaba el edificio misionero, es decir, la \u00abglobalidad\u00bb. Las recomendaciones de no \u00abcambiar nada\u00bb en las \u00abestrategias\u00bb y en las \u00abpredicaciones\u00bb son, si cabe, m\u00e1s abundantes que en el per\u00edodo anterior. Esta intransigencia, falta de visi\u00f3n o incapacidad de adaptaci\u00f3n, comienza por cerrar las misiones a un grupo cada vez m\u00e1s numeroso de personas que tienden a identificarla con planteamientos m\u00e1s propios de \u00e9pocas pasadas y que obstaculizan el progreso que requieren los nuevos tiempos. Los misioneros, a su vez, pondr\u00e1n sus esperanzas en la \u00abvuelta a tiempos mejores\u00bb donde, eliminados los elementos que \u00abpervierten al pueblo\u00bb, puedan, de nuevo, llevarse a cabo sus planteamientos. Y \u00e9sto s\u00f3lo lo puede imponer la autoridad. Los misioneros, en vez de acomodar o cambiar los contenidos de las misiones, buscar\u00e1n el apoyo del poder para \u00abdisponer\u00bb al pueblo en su favor. Lo encontrar\u00e1n en el per\u00edodo siguiente pero eso significar\u00e1, al mismo tiempo, la identificaci\u00f3n de las misiones y de los misioneros con una ideolog\u00eda concreta: la dominante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Parte Segunda: Las Misiones Populares y C.M. Cap\u00edtulo 3: Misiones Populares C.M. y R\u00e9gimen Liberal (1836-1875) 1. 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La Iglesia no se qued\u00f3 al margen de los profundos cambios ocurridos y, como no pod\u00eda ser menos, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n sigui\u00f3 los mismos derroteros. En este sentido debemos afirmar que las\u2026","rel":"","context":"En \u00abHistoria de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a\u00bb","block_context":{"text":"Historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/historia-de-la-familia-vicenciana\/historia-de-la-congregacion-de-la-mision-en-espana\/"},"img":{"alt_text":"LOGO SEMINARIO HISTORIA 2 color","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/uploads\/2016\/02\/LOGO-SEMINARIO-HISTORIA-2-color-300x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":132184,"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/jean-bonnet-c-m-1664-1735-vi-superior-general\/","url_meta":{"origin":11807,"position":5},"title":"Jean Bonnet, C.M. 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Lo eligieron Superior general el 10 de mayo de 1711.\u2026","rel":"","context":"En \u00abBiograf\u00edas de Misioneros Pa\u00fales\u00bb","block_context":{"text":"Biograf\u00edas de Misioneros Pa\u00fales","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/la-familia-vicenciana\/biografias-vicencianas\/biografias-de-misioneros-paules\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/bio-cm.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/bio-cm.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/bio-cm.jpg?fit=1200%2C630&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/bio-cm.jpg?fit=1200%2C630&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/bio-cm.jpg?fit=1200%2C630&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11807","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11807"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11807\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11807"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11807"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11807"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}