{"id":11803,"date":"2011-07-11T07:15:44","date_gmt":"2011-07-11T05:15:44","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/03\/09\/misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-9\/"},"modified":"2016-07-27T12:12:05","modified_gmt":"2016-07-27T10:12:05","slug":"misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-9","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-9\/","title":{"rendered":"Misiones populares de la C.M. en Espa\u00f1a (1704-1975). Parte 9"},"content":{"rendered":"

Parte Segunda: Las Misiones Populares y C.M.<\/h2>\n

Cap\u00edtulo 2: Misiones Populares C.M. y Antiguo R\u00e9gimen (1704-1835)<\/span><\/strong><\/h3>\n

1. Sociedad e Iglesia en el Antiguo R\u00e9gimen (1704-1835)<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>La llegada de los Borbones al poder inaugura en Espa\u00f1a un per\u00edodo de equilibrio que aunque no logra resolver sus problemas fundamentales s\u00ed le sit\u00faa m\u00e1s cerca de los estados de su entorno europeo. Una Espa\u00f1a en la que todas las estructuras est\u00e1n imbuidas de cristianismo, donde la Iglesia est\u00e1 presente en todos los \u00e1mbitos de la sociedad, donde el clero forma parte indisoluble de la vida social, donde las fiestas populares se dan a la sombra y alrededor de las iglesias y de las conmemoraciones de los santos. Una Espa\u00f1a en la que la cultura en todas sus manifestaciones se desarrolla en \u00e1mbito religioso o hace relaci\u00f3n a la religi\u00f3n.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

La preocupaci\u00f3n por modernizar el reino, punto b\u00e1sico de la pol\u00edtica borb\u00f3nica, lleva necesariamente a los monarcas a buscar el apoyo de la Iglesia, de quien se espera, en virtud de su poder moral y econ\u00f3mico, desarrolle dos funciones: la misi\u00f3n pastoral y una serie de actividades de car\u00e1cter social (tanto educativas -a trav\u00e9s, sobre todo, de la predicaci\u00f3n y catequesis-como asistenciales y de control sobre ideas y comportamientos). En este sentido comienzan a perder inter\u00e9s otras antiguas funciones (y las instituciones que las mantienen) que aparecen ahora como in\u00fatiles.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Esta situaci\u00f3n implica, a su vez, la necesaria acomodaci\u00f3n de la Iglesia para responder adecuadamente a ambas necesidades. La atenci\u00f3n a los pobres, responsabilidad que \u00e9sta aceptaba y cumpl\u00eda con un \u00e9xito razonable [\/note]CALLAHAN, W.: \u00abIglesia, poder y sociedad en Espa\u00f1a, 1750-1874\u00bb p. 55[\/note] se ejerc\u00eda basada en la acumulaci\u00f3n de recursos econ\u00f3micos, que permit\u00edan el ejercicio de la caridad en conventos y monasterios, y en la proliferaci\u00f3n de Cofrad\u00edas dedicadas al socorro de los pobres. Sin embargo, el personal eclesi\u00e1stico dedicado directamente a este menester no s\u00f3lo no es abundante sino que las congregaciones religiosas que se ofrecen a ello (p.e. las Hijas de la Caridad) tendr\u00e1n dificultades para establecerse en Espa\u00f1a.<\/p>\n

Sin embargo, esta funci\u00f3n asistencial ni ser\u00e1 ejercida por todo el clero ni abarcar\u00e1 a todos los sectores sumidos en la pobreza. Las distintas posibilidades econ\u00f3micas, producto de la tremenda desigualdad en la que se encuentra el mismo clero, est\u00e1n en la ra\u00edz de esta situaci\u00f3n. El clero secular, salvo los obispos y capitulares de las ciudades, se encuentra sumido en una situaci\u00f3n que dif\u00edcilmente puede ayudar a solucionar el problema. El clero regular, m\u00e1s uniforme econ\u00f3micamente, tiene, salvo los monasterios, la mayor\u00eda de sus conventos en las ciudades y olvida al sector m\u00e1s necesitado de la atenci\u00f3n social, como es el campesinado, de quien obtiene, por otra parte, su mayor fuente de riqueza a trav\u00e9s de rentas y diezmos.<\/p>\n

Esta realidad, sumada al progresivo declive econ\u00f3mico de los regulares debido a los acontecimientos de la \u00e9poca (que conllevar\u00e1n el abandono de su funci\u00f3n asistencial), motivar\u00e1 la creciente antipat\u00eda del Estado por las \u00f3rdenes religiosas.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

La educaci\u00f3n camina por otros derroteros. Si la tarea asistencial asignada a la Iglesia no era llevada directamente por los miembros del clero, s\u00ed, en cambio, ocurr\u00eda con la educaci\u00f3n. \u00d3rdenes religiosas y clero secular deb\u00edan contribuir, a trav\u00e9s de su acci\u00f3n pastoral (solemnes rituales oficiales, procesiones en ciertas festividades, el serm\u00f3n dominical como forma de instrucci\u00f3n,<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> las devociones religiosas, los catecismos, las misiones populares …) y, sobre todo, a trav\u00e9s de los Colegios y Catequesis, al sostenimiento de la misma.<\/p>\n

La profunda ignorancia religiosa de los fieles parece un hecho comprobado. La masa popular pose\u00eda nociones muy imprecisas sobre el contenido de su fe ya que s\u00f3lo una minor\u00eda se beneficiaba de la ense\u00f1anza del catecismo. Esta situaci\u00f3n y las faltas de la conducta moral ser\u00e1n unas de las preocupaciones mayores de los fundadores, predicadores y misioneros de la \u00e9poca.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Sin embargo, la situaci\u00f3n del clero no parec\u00eda la m\u00e1s adecuada para aceptar el reto que el estado borb\u00f3nico les propuso. El secular, salvo las c\u00fapulas establecidas en las ciudades y grandes poblaciones, se encuentra sumido en la mayor de las ignorancias, producto no s\u00f3lo de su forma de acceso al ministerio (la mayor\u00eda ni siquiera pasa por el Seminario sino \u00fanicamente por las escuelas de latinidad locales) sino tambi\u00e9n del r\u00edgido sistema de ascensos que imped\u00eda una mejora de su situaci\u00f3n. Clero en el que la incontinencia, el amancebamiento, la embriaguez, los negocios econ\u00f3micos, etc… son m\u00e1s que accidentales. Y sobre \u00e9ste clero, junto a los maestros de escuela mal formados y peor pagados, recae la mayor parte del trabajo catequ\u00e9tico en los n\u00facleos rurales. Nada tiene de extra\u00f1o que aunque el catecismo ocupase un lugar preeminente, la ineficacia fuese manifiesta y que los Obispos optasen por enviar religiosos a predicar misiones populares. En mejor posici\u00f3n se encuentra el clero regular no s\u00f3lo por su trabajo a trav\u00e9s de los colegios sino por los medios de que dispone ya que a una formaci\u00f3n inicial m\u00e1s estricta suma la posibilidad de renovaci\u00f3n que ofrec\u00edan las Bibliotecas de los conventos y monasterios.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Toda esta doble acci\u00f3n, junto al mantenimiento del culto y del resto de eclesi\u00e1sticos, y la conservaci\u00f3n o aumento del patrimonio, requer\u00eda de un ingente volumen de ingresos que la propia estructura socio-econ\u00f3mica del s. XVIII, la generosidad de muchos benefactores y la protecci\u00f3n del Estado hac\u00edan posible.<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n se mantiene, dentro de los conflictos ordinarios, hasta la \u00faltima d\u00e9cada del s. XVIII. Hacia 1800 el agresivo regalismo del Estado y sus apremiantes exigencias financieras tensaron la, hasta entonces, c\u00f3moda relaci\u00f3n entre Trono y Altar. Con ello se abre para la Iglesia espa\u00f1ola un largo per\u00edodo de decadencia institucional que llevar\u00eda a la destrucci\u00f3n de sus medios econ\u00f3micos y a la limitaci\u00f3n de sus privilegios.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Las alternancias de poder (Napole\u00f3n, Cortes de C\u00e1diz, Restauraci\u00f3n fernandina, trienio liberal, d\u00e9cada ominosa) en los primeros a\u00f1os del s.XIX, y sus posturas m\u00e1s o menos favorecedoras de la antigua situaci\u00f3n, no son sino los pasos que llevan a la citada decadencia final. En este punto no s\u00f3lo pierde gran parte de sus propiedades y de sus agentes sino tambi\u00e9n comienza a decaer su prestigio y popularidad. Los intentos, en los a\u00f1os de bonanza, por recuperar sus derechos jurisdicionales y econ\u00f3micos y su apoyo (especialmente por parte del regular) a la causa absolutista hicieron crecer con rapidez entre las gentes un sentimiento generalizado de anticlericalismo. Al ya cl\u00e1sico existente en el \u00e1mbito rural (conflictos con los grandes monasterios a causa de los diezmos y primicias) se suma, a comienzos de siglo, el naciente de las ciudades (especialmente en Madrid y Barcelona) donde el declive de su capacidad asistencial se notaba m\u00e1s y donde la propaganda liberal era m\u00e1s importante. Anticlericalismo, pues, que no parece un fen\u00f3meno permanente y simple sino relacionado con las transformaciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales y al que no son ajenas algunas cuestiones psicol\u00f3gicas. En este sentido afirma Jos\u00e9 M\u00aa Laboa que \u00abuna religi\u00f3n exigente (que comporta coherencia entre lo que se cree y lo que se vive) es relativamente f\u00e1cil vivirla en momentos dominados por la rutina y la uniformidad ambiental, pero resulta casi imposible profesarla cuando crec\u00eda la persecuci\u00f3n o cuando el medio ambiente es hostil o desfavorable\u00bb.<\/em> Hacia 1820, seg\u00fan Callahan, el consenso protector hacia la Iglesia ya no exist\u00eda y, aunque nadie pensaba en una campa\u00f1a contra la religi\u00f3n o contra la idea de un Estado cat\u00f3lico, la Iglesia se hab\u00eda convertido en centro de controversia.<\/p>\n

La disminuci\u00f3n de sus medios financieros, la desorientaci\u00f3n de su personal, la p\u00e9rdida de vitalidad intelectual y espiritual y el naciente anticlericalismo (del que los sucesos de 1822-1823 fueron las primeras manifestaciones violentas de la Espa\u00f1a moderna) llevan a la Iglesia al estrangulamiento de la funci\u00f3n social que hasta ahora hab\u00eda desempe\u00f1ado. Todo ello provoca que, al final del per\u00edodo, la Iglesia comience lentamente a volver la espalda a las ciudades y a los grandes pueblos (en los que si no la descristianizaci\u00f3n s\u00ed el absentismo religioso comienza a ser notorio) para dirigirse a unas zonas rurales cat\u00f3licas m\u00e1s dignas de confianza.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

2. Las Misiones Populares en el Antiguo R\u00e9gimen<\/span><\/strong><\/p>\n

La inmersi\u00f3n del cristianismo y de la Iglesia en todas las estructuras sociales del Antiguo R\u00e9gimen en Espa\u00f1a (de manera que Iglesia y Monarqu\u00eda son dos aspectos diferentes del mismo poder absoluto) debe ser el punto de partida para entender la compleja actuaci\u00f3n tanto de la Iglesia como del Estado. Ambos son los garantes pol\u00edticos, sociales, econ\u00f3micos y religiosos de la naci\u00f3n.<\/p>\n

Las nuevas ideas \u00abilustradas\u00bb y \u00abliberales\u00bb intentar\u00e1n romper esta din\u00e1mica con una estrategia que se inicia con la separaci\u00f3n de poderes y termina con la reducci\u00f3n de la Iglesia al \u00fanico plano de la conciencia personal.<\/p>\n

La oposici\u00f3n del estamento eclesi\u00e1stico (encarnaci\u00f3n hasta tiempos bien recientes de la acci\u00f3n de la Iglesia) a las sucesivas disposiciones que hacen efectivas tales ideas va a ser constante aunque no generalizada. Esta oposici\u00f3n llevar\u00e1 a parte de ellos (especialmente altas jerarqu\u00edas seculares y a los regulares) a apoyar ideol\u00f3gica, econ\u00f3mica y personalmente a los grupos que se enfrenten a tales disposiciones, o a los m\u00e1s moderados, buscando con ello una vuelta a situaciones anteriores. La identificaci\u00f3n del clero, como grupo social, con posturas absolutistas o reaccionarias ser\u00e1 una constante desde comienzos del s. XIX, y las consecuencias que habr\u00e1 de pagar por ello marcan la historia de los ss. XIX y XX.<\/p>\n

En esta tesitura ambos poderes se dividen las tareas que corresponden al Gobierno de la naci\u00f3n. En el trascurso del s. XVIII, como hemos se\u00f1alado anteriormente, el Estado Borb\u00f3nico espera de la Iglesia una dedicaci\u00f3n a cuestiones m\u00e1s \u00fatiles que la de \u00abrezar\u00bb, como son la educaci\u00f3n (tanto acad\u00e9mica como religiosa) y la atenci\u00f3n a los grupos m\u00e1s desfavorecidos (a trav\u00e9s de su sistema asistencial).<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> S\u00f3lo al final del per\u00edodo variar\u00e1 esta situaci\u00f3n, quedando reducida la acci\u00f3n de la Iglesia a la labor asistencial.<\/p>\n

Para llevar a cabo la primera de estas funciones, dispone la Iglesia de una serie de mecanismos tradicionales tanto ordinarios (ense\u00f1anza del catecismo, Cofrad\u00edas, Colegios de las \u00d3rdenes religiosas…) como extraordinarios (predicaci\u00f3n en fiestas determinadas o en tiempos concretos, especialmente Adviento y Cuaresma, Ejercicios Espirituales…). Junto a estos mecanismos, aunque m\u00e1s novedoso, debemos situar las Misiones Populares.<\/p>\n

Las Misiones Populares (basadas en un personal especializado, en una tem\u00e1tica s\u00f3lida y en una estrategia muy bien dise\u00f1ada) deb\u00edan tambi\u00e9n cumplir la doble misi\u00f3n que la Iglesia ten\u00eda encomendada. Desde esta realidad adquieren sentido no s\u00f3lo para la Iglesia (como medio extraordinario de evangelizaci\u00f3n y como presencia casi \u00fanica en algunos n\u00facleos rurales) sino tambi\u00e9n para el Estado (como medio de educaci\u00f3n y fomento del asociacionismo caritativo). Por estas razones, tanto las misiones como las instituciones dedicadas a ello, recibir\u00e1n de ambos poderes no s\u00f3lo apoyo moral sino tambi\u00e9n financiero. En este sentido fueron las misiones populares, ejercidas por \u00abpeque\u00f1os grupos de cl\u00e9rigos misioneros esparcidos por la Espa\u00f1a rural en peri\u00f3dicas campa\u00f1as\u00bb<\/em>,<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> la contribuci\u00f3n pastoral m\u00e1s importante de las \u00f3rdenes religiosas a la Iglesia.<\/p>\n

En los inicios del s. XIX y con la alternancia en el poder de absolutistas y liberales, las misiones populares aparecer\u00e1n como un aspecto m\u00e1s que sumar en toda restauraci\u00f3n antiliberal, convirti\u00e9ndose, como afirma Callahan<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>, \u00aben instrumentos de la reacci\u00f3n conservadora ante las reformas fomentadas por las autoridades civiles\u00bb<\/em>. De este modo cada restauraci\u00f3n pol\u00edtica va acompa\u00f1ada de una intensificaci\u00f3n de la acci\u00f3n misionera que necesariamente adquiere un tono reivindicativo favorable a la nueva situaci\u00f3n y, por tanto, alejado de su primaria funci\u00f3n. Este hecho, junto a la p\u00e9rdida de vitalidad de las instituciones y misioneros (reducci\u00f3n de miembros, supresi\u00f3n de Casas-Misi\u00f3n, envejecimiento…), convierten, en muchos casos, las misiones en meros ejercicios formales muy alejadas del fervor emocional del s.XVIII. El Decreto de 8 de Marzo de 1836 relativo a la supresi\u00f3n de monasterios, conventos, congregaciones, etc… llevar\u00e1 consigo la paralizaci\u00f3n total de las misiones ejercidas por los regulares.<\/p>\n

3. La acci\u00f3n misionera de la CM en el A. R\u00e9gimen<\/span><\/strong><\/p>\n

3.1. Una Instituci\u00f3n adecuada<\/strong><\/p>\n

A tenor de lo dicho en las p\u00e1ginas precedentes y lo expuesto en el cap\u00edtulo IV de la Primera Parte, se presenta la C.M. como una Instituci\u00f3n cuyos fines, organizaci\u00f3n y estrategias responden a lo que el Estado y la Iglesia demandan en esta \u00e9poca.<\/p>\n

Un an\u00e1lisis de los contratos de las casas de todo el per\u00edodo nos presenta estas fundaciones con dos \u00fanicas finalidades: la formaci\u00f3n del clero y el ejercicio de las misiones populares.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Con ellas, y a tenor de lo indicado anteriormente, dan satisfacci\u00f3n a las dos necesidades que el Estado asigna a la Iglesia: la educaci\u00f3n (tanto del clero secular como de los laicos) y la asistencia a los m\u00e1s desprotegidos (organizaci\u00f3n de la caridad local tras las misiones).<\/p>\n\n\n\n
TABLA I: LAS CASAS-MISI\u00d3N C.M. EN ESPA\u00d1A.ANTIGUO R\u00c9GIMEN (1704-1835)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
A\u00d1OS<\/td>\n17 <\/p>\n

25<\/td>\n

17 <\/p>\n

36<\/td>\n

17 <\/p>\n

47<\/td>\n

17 <\/p>\n

58<\/td>\n

17 <\/p>\n

69<\/td>\n

17 <\/p>\n

80<\/td>\n

17 <\/p>\n

91<\/td>\n

18 <\/p>\n

0 2<\/td>\n

1813<\/td>\n18 <\/p>\n

24<\/td>\n

1835<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
TOTAL CASAS<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n2<\/td>\n5<\/td>\n5<\/td>\n5<\/td>\n5<\/td>\n6<\/td>\n6<\/td>\n7<\/td>\n8<\/td>\n<\/tr>\n
CASAS-MISI\u00d3N<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n2<\/td>\n5<\/td>\n5<\/td>\n5<\/td>\n5<\/td>\n6<\/td>\n6<\/td>\n7<\/td>\n8<\/td>\n<\/tr>\n
LOCALIZACI\u00d3N:<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
ARAG\u00d3N<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
BALEARES<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
CATALU\u00d1A<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n<\/tr>\n
C.VALENCIANA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
EXTREMADURA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
MADRID<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

El car\u00e1cter secular de la Congregaci\u00f3n (adem\u00e1s de un buen n\u00famero de miembros ingresados siendo ya sacerdotes), en un medio cada d\u00eda m\u00e1s enfrentado a los regulares (tanto monasteriales como conventuales), significar\u00e1 otro elemento favorecedor no s\u00f3lo de su instalaci\u00f3n en determinadas di\u00f3cesis sino del trato con las gentes, especialmente en el \u00e1mbito rural, donde se desarrollaba su tarea misionera. A esta aceptaci\u00f3n por parte de las clases populares ayuda, igualmente, y de manera singular, la gratuidad que supone para los pueblos el desarrollo de una misi\u00f3n.<\/p>\n

A estos rasgos que afectan a los fines y car\u00e1cter de la Congregaci\u00f3n deben a\u00f1adirse otros dos m\u00e1s pr\u00e1cticos como son su dimensi\u00f3n catequ\u00e9tica (en l\u00ednea con los intereses formativos) y la ejemplaridad del equipo misionero (vida de comunidad, divisi\u00f3n de funciones, per\u00edodos largos, repetici\u00f3n sistem\u00e1tica…).<\/p>\n

3.2. Los medios disponibles<\/strong><\/p>\n

Para desarrollar las Misiones dispone la Instituci\u00f3n tanto de unos contenidos y estrategias de predicaci\u00f3n como de unas casas y de un personal.<\/p>\n

3.2.1. Las casas de la C.M.<\/p>\n

A partir de su establecimiento (Barcelona 1704), el desarrollo de las casas va a ser muy lento (TABLA I) aunque sin sufrir altibajos ni supresiones irremediables en todo el per\u00edodo; las casas que se abandonan en la guerra Napole\u00f3nica (Barcelona y Reus) ser\u00e1n recuperadas.<\/p>\n

Sus inicios responden, en gran medida, a la voluntad de personas cualificadas del clero secular que se preocupan tanto del establecimiento como del aporte de rentas que haga viable la \u00abgratuidad\u00bb de sus trabajos.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Salvo Badajoz y Madrid, todas ellas est\u00e1n localizadas en el Antiguo Reino de Arag\u00f3n.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

Las funciones que van a desarrollar son, fundamentalmente, tres: Formaci\u00f3n del Clero Secular (Ejercicios y Seminarios), Misiones Populares y Seminario Interno. En Madrid se sumar\u00e1 la atenci\u00f3n a las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

3.2.2. El personal disponible<\/p>\n

La evoluci\u00f3n del n\u00famero de miembros de la Congregaci\u00f3n (tanto Seminaristas como Hermanos y Sacerdotes) va a seguir una trayectoria lenta (s\u00f3lo a finales de siglo llegar\u00e1n a cien) pero progresiva (una media de aumento de diez miembros por d\u00e9cada). La guerra napole\u00f3nica significar\u00e1 un momento de regresi\u00f3n general, recuperado a mediados de los a\u00f1os veinte (TABLA II).<\/p>\n

De este personal disponen los Superiores para ejercer el trabajo de las Misiones. Como indicaci\u00f3n general diremos que el n\u00famero de sacerdotes que dan misiones se acerca al 25% (salvando los casos an\u00f3malos de 1736 -71%- y 1835 -nadie-). Imposible hacer la misma apreciaci\u00f3n respecto a los Hermanos por la ausencia, generalmente, de sus nombres en los Libros de Misiones; un dato es cierto, \u00fanicamente participaba uno con cada terna y, cuando su nombre nos es conocido, es muy repetido; por tanto, podemos deducir, a modo indicativo, que la participaci\u00f3n de los Hermanos en las Misiones es muy escasa.<\/p>\n\n\n\n
TABLA II: MISIONEROS DE LA C.M. EN ESPA\u00d1A ANTIGUO R\u00c9GIMEN (1704-1835)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
A\u00d1OS<\/td>\n17 <\/p>\n

25<\/td>\n

17 <\/p>\n

36<\/td>\n

17 <\/p>\n

47<\/td>\n

17 <\/p>\n

58<\/td>\n

17 <\/p>\n

69<\/td>\n

17 <\/p>\n

80<\/td>\n

17 <\/p>\n

91<\/td>\n

18 <\/p>\n

02<\/td>\n

1813<\/td>\n18 <\/p>\n

24<\/td>\n

1835<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
SEMINARISTAS<\/td>\n0<\/td>\n3<\/td>\n7<\/td>\n6<\/td>\n2<\/td>\n9<\/td>\n17<\/td>\n12<\/td>\n0<\/td>\n7<\/td>\n6<\/td>\n<\/tr>\n
HERMANOS COA.<\/td>\n4<\/td>\n7<\/td>\n14<\/td>\n21<\/td>\n25<\/td>\n27<\/td>\n27<\/td>\n33<\/td>\n23<\/td>\n21<\/td>\n30<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
SACERDOTES R.<\/td>\n13<\/td>\n17<\/td>\n34<\/td>\n41<\/td>\n50<\/td>\n68<\/td>\n73<\/td>\n75<\/td>\n57<\/td>\n62<\/td>\n92<\/td>\n<\/tr>\n
DAN MISIONES<\/td>\n4<\/td>\n12<\/td>\n8<\/td>\n15<\/td>\n18<\/td>\n16<\/td>\n11<\/td>\n15<\/td>\n10<\/td>\n17<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
%<\/td>\n31<\/td>\n71<\/td>\n24<\/td>\n39<\/td>\n36<\/td>\n24<\/td>\n15<\/td>\n20<\/td>\n18<\/td>\n27<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
EDAD MEDIA<\/td>\n47<\/td>\n51<\/td>\n44<\/td>\n35<\/td>\n40<\/td>\n44<\/td>\n50<\/td>\n41<\/td>\n41<\/td>\n48<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
N\u00ba de MISIONES:<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\na<\/td>\n<\/td>\na<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nb<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
1-2 MISIONES<\/td>\n0<\/td>\n2<\/td>\n1<\/td>\n5<\/td>\n6<\/td>\n5<\/td>\n2<\/td>\n4<\/td>\n5<\/td>\n1<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
3-5 MISIONES<\/td>\n0<\/td>\n7<\/td>\n4<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n7<\/td>\n4<\/td>\n10<\/td>\n3<\/td>\n2<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
6-10 MISIONES<\/td>\n4<\/td>\n3<\/td>\n3<\/td>\n6<\/td>\n6<\/td>\n4<\/td>\n2<\/td>\n1<\/td>\n2<\/td>\n5<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
11-15 MISIONES<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n1<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n
+15 MISIONES<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n0<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

(a) Se desconocen los nombres de los tres misioneros de Barbastro.<\/p>\n

(b) \u00cddem de Valencia, Barbastro y Barcelona<\/p>\n

La dedicaci\u00f3n de los misioneros, sin embargo, no es del todo igual. Como se indica en la TABLA II, del 25 % que trabaja en las misiones unos lo hac\u00edan de forma plena, otros con cierta preferencia y algunos de forma espor\u00e1dica. Los dos primeros grupos suman un 75% respecto del tercero, con m\u00e1ximas en 1725 (100%) y m\u00ednimas en 1813 (50%).<\/p>\n

El lugar de nacimiento de los Sacerdotes participantes en misiones en los a\u00f1os se\u00f1alados en la TABLA II nos da los siguientes resultados: 70 nacidos en Catalu\u00f1a (33 en Barcelona, 19 en Gerona, 11 en L\u00e9rida y 7 en Tarragona), 5 en Baleares, 1 en Castilla Le\u00f3n (Segovia) y 1 en Arag\u00f3n (Huesca).<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> Su edad media es de 44 a\u00f1os, con m\u00e1xima en el a\u00f1o 1736 (51 a\u00f1os) y m\u00ednima en 1758 (35 a\u00f1os).<\/p>\n\n\n\n
TABLA III: MISIONES POPULARES C.M. EN ESPA\u00d1A. ANTIGUO R\u00c9GIMEN (1704-1835). RESUMEN TOTAL.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
<\/td>\nMIS.<\/strong> <\/p>\n

LOCALES<\/strong><\/td>\n

MIS. EN CAPITAL<\/strong><\/td>\nMIS. DE CAPITAL<\/strong><\/td>\nMIS. ZONALES<\/strong><\/td>\nTOTAL MISIONES<\/strong><\/td>\nTOTAL LUGARES<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
<\/td>\nANDALUC\u00cdA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
ARAG\u00d3N<\/td>\n150<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n150<\/td>\n150<\/td>\n<\/tr>\n
ASTURIAS<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
BALEARES<\/td>\n564<\/td>\n8<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n572<\/td>\n572<\/td>\n<\/tr>\n
CANARIAS<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CANTABRIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA M.<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
CASTILLA L.<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
CATALU\u00d1A<\/td>\n1.022<\/td>\n7<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n1.031<\/td>\n1.031<\/td>\n<\/tr>\n
C.VALENCIA.<\/td>\n15<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n16<\/td>\n16<\/td>\n<\/tr>\n
EXTREMADURA<\/td>\n4<\/td>\n8<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n12<\/td>\n12<\/td>\n<\/tr>\n
GALICIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
LA RIOJA<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
MADRID<\/td>\n30<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n30<\/td>\n30<\/td>\n<\/tr>\n
MURCIA<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
NAVARRA<\/td>\n1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n1<\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
PA\u00cdS VASCO<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
TOTAL<\/td>\n1.788<\/td>\n24<\/td>\n2<\/td>\n–<\/td>\n1.814<\/td>\n1.814<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Veintinueve de estos misioneros son ya sacerdotes cuando ingresan en la Congregaci\u00f3n, siendo muy normal esta situaci\u00f3n hasta mediados del s.XVIII y tendiendo a desaparecer a medida que avanza el mismo.<\/p>\n

Por tanto, durante todo el per\u00edodo del Antiguo R\u00e9gimen tenemos una Instituci\u00f3n con una mayor\u00eda de personal catal\u00e1n, con notable influencia del clero secular y con un 20% de ellos dedicado plenamente a las misiones, cuya edad media est\u00e1 en torno a los 44 a\u00f1os.<\/p>\n

3.3. Los lugares misionados<\/strong><\/p>\n

3.3.1. Distribuci\u00f3n geogr\u00e1fica<\/p>\n

La propia din\u00e1mica fundacional de cada una de las casas-misi\u00f3n impon\u00eda un marco concreto de actuaci\u00f3n a los misioneros, especialmente si los firmantes del contrato correspondiente eran los Obispos. Teniendo \u00e9sto en cuenta y la localizaci\u00f3n de las casas no ser\u00e1 dif\u00edcil ubicar los lugares que reciben las misiones.<\/p>\n

Del an\u00e1lisis de las fuentes (TABLA III) observamos que el total de misiones dadas en este per\u00edodo se eleva a 1.814, siendo coincidente el n\u00famero de \u00e9stas con el de los lugares misionados. Catalu\u00f1a recibe un total de 1.031 misiones (684 Barcelona, 165 Gerona, 104 Tarragona y 78 L\u00e9rida); Baleares, 572; Arag\u00f3n, 150 (localizadas todas ellas en Huesca, merced a la casa de Barbastro). Menos significativas son, en este per\u00edodo, las misiones dadas en Valencia -16-, Extremadura -12- y Madrid -30-. Anecd\u00f3ticas las de Alfaro (La Rioja), Cascante (Navarra) y Sevilleja, en Toledo.<\/p>\n

Con el trascurso de los a\u00f1os, determinados lugares reciben sistem\u00e1ticamente la visita de los misioneros. Esta realidad es m\u00e1s palpable en las zonas donde la casa tiene como primera obligaci\u00f3n las misiones y suele ser cada diez a\u00f1os.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> De este modo encontramos que en Barcelona hay 49 pueblos que reciben, en este per\u00edodo, m\u00e1s de 5 misiones cada uno;<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> en Tarragona son 2;<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> en Gerona 5<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> y en Baleares un total de 62.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

3.3.2. Distribuci\u00f3n tipol\u00f3gica<\/p>\n

Las 1.814 misiones que se dan en el per\u00edodo son \u00ablocales\u00bb, es decir, corresponden a un s\u00f3lo lugar. La inmensa mayor\u00eda de ellas se hacen en no capitales -1.788-, 24 en capitales [parroquia, barrio, instituci\u00f3n, etc… enclavada en la capital]<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> y \u00fanicamente dos se refieren a misionar la capital propiamente dicha.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

Todo ello confirma las dos tendencias existentes en los destinatarios de la acci\u00f3n misionera: por un lado, la fidelidad que mantiene la Instituci\u00f3n respecto a sus or\u00edgenes: \u00abevangelizar a los pobres del campo\u00bb; por otro, la fidelidad al mandato de los Obispos, cuando ellos indican el lugar que deben misionar. Cierto es que, seg\u00fan estos datos, es mucho m\u00e1s influyente la primera de las l\u00edneas de acci\u00f3n.<\/p>\n

3.3.3. Distribuci\u00f3n temporal<\/p>\n

Las actividades misioneras comienzan el 1 de Mayo de 1717 (San Quint\u00edn -Barcelona-), misionando hasta 1725 un total de 52 lugares. A partir de estos inicios el progreso es notorio (TABLA IV), con m\u00e1xima en los a\u00f1os 1770-1780. Aumento no motivado por un mayor n\u00famero de misioneros sino por una mayor dedicaci\u00f3n de \u00e9stos y por la reducci\u00f3n, especialmente en Madrid y Badajoz, del n\u00famero de d\u00edas en cada lugar. La Guerra Napole\u00f3nica y el trienio liberal, ya en el s.XIX, significar\u00e1n un duro golpe a esta expansi\u00f3n, parcialmente moderada por las nuevas fundaciones de Valencia, Badajoz y Madrid.<\/p>\n

Esta misma situaci\u00f3n queda reflejada en la media de misiones por d\u00e9cada y en las dadas por las casas de Palma y Barcelona que cubren todo el per\u00edodo. El cierre de \u00e9sta y traslado de sus miembros a Palma incide de forma proporcional en sus actividades (Barcelona pasa de 141 a 57 lugares misionados y Palma, por el contrario, de 52 a 81). Con la finalizaci\u00f3n de la contienda la casa de Palma recuperar\u00e1 en gran medida su normalidad pero no as\u00ed la de Barcelona.<\/p>\n\n\n\n
TABLA IV: MISIONES POPULARES C.M. EN ESPA\u00d1A. ANTIGUO R\u00c9GIMEN (1704-1835). PERIODIZACI\u00d3N<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
<\/td>\n1704<\/strong> <\/p>\n

1725<\/strong><\/td>\n

1726<\/strong> <\/p>\n

1736<\/strong><\/td>\n

1737<\/strong> <\/p>\n

1747<\/strong><\/td>\n

1748<\/strong> <\/p>\n

1758<\/strong><\/td>\n

1759<\/strong> <\/p>\n

1769<\/strong><\/td>\n

1770<\/strong> <\/p>\n

1780<\/strong><\/td>\n

1781<\/strong> <\/p>\n

1791<\/strong><\/td>\n

1792<\/strong> <\/p>\n

1802<\/strong><\/td>\n

1803<\/strong> <\/p>\n

1813<\/strong><\/td>\n

1814<\/strong> <\/p>\n

1824<\/strong><\/td>\n

1825<\/strong> <\/p>\n

1835<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
ANDALUCI.<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
ARAG\u00d3N<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n 69<\/strong><\/td>\n 71<\/strong><\/td>\n 10<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
ASTURIAS<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
BALEARES<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n 2<\/strong><\/td>\n 52<\/strong><\/td>\n 60<\/strong><\/td>\n 75<\/strong><\/td>\n 75<\/strong><\/td>\n 75<\/strong><\/td>\n 52<\/strong><\/td>\n 81<\/strong><\/td>\n 51<\/strong><\/td>\n 49<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
CANARIAS<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
CANTABR.<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
C.LA M.<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n 1<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
C.LE\u00d3N<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
CATALU\u00d1A<\/strong><\/td>\n 52<\/strong><\/td>\n108<\/strong><\/td>\n 85<\/strong><\/td>\n 96<\/strong><\/td>\n108<\/strong><\/td>\n 99<\/strong><\/td>\n146<\/strong><\/td>\n141<\/strong><\/td>\n 57<\/strong><\/td>\n 74<\/strong><\/td>\n 65<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
C.VALEN.<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n 4<\/strong><\/td>\n 12<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
EXTREM.<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n 5<\/strong><\/td>\n 4<\/strong><\/td>\n 3<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
GALICIA<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
LA RIOJA<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n 1<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
MADRID<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n 30<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
MURCIA<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
NAVARRA<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n 1<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
P. VASCO<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n –<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
TOTAL MISIONES<\/strong><\/td>\n52<\/strong><\/td>\n110<\/strong><\/td>\n137<\/strong><\/td>\n156<\/strong><\/td>\n252<\/strong><\/td>\n247<\/strong><\/td>\n231<\/strong><\/td>\n193<\/strong><\/td>\n143<\/strong><\/td>\n133<\/strong><\/td>\n160<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
TOTAL<\/strong> <\/p>\n

LUGARES<\/strong><\/td>\n

52<\/strong><\/td>\n110<\/strong><\/td>\n137<\/strong><\/td>\n156<\/strong><\/td>\n252<\/strong><\/td>\n247<\/strong><\/td>\n231<\/strong><\/td>\n193<\/strong><\/td>\n143<\/strong><\/td>\n133<\/strong><\/td>\n160<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
MEDIA<\/strong><\/td>\n<\/td>\n 10 <\/strong><\/td>\n 12<\/strong><\/td>\n 14<\/strong><\/td>\n 22<\/strong><\/td>\n 22<\/strong><\/td>\n 21<\/strong><\/td>\n 17<\/strong><\/td>\n 13<\/strong><\/td>\n 11<\/strong><\/td>\n 14<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Las misiones en Arag\u00f3n (centradas casi exclusivamente en Huesca) est\u00e1n en relaci\u00f3n con la Casa de Barbastro. El fin primordial de la casa (atenci\u00f3n al Seminario Diocesano) y la ausencia de Libro de Misiones impiden una mayor concreci\u00f3n en los datos. Del primer, y \u00fanico conservado, \u00abLibro de Cuentas\u00bb, sin embargo, podemos deducir, tal como refleja la Tabla IV, que desde los inicios de la fundaci\u00f3n se dan abundantes misiones (el convenio es de 1759, aunque est\u00e1n en Nuestra Se\u00f1ora de la Bella desde 1752, y las primeras citas de lugares misionados son de 1760). Nada tiene de extra\u00f1o que la pr\u00e1ctica continuase hasta su cierre en 1835.<\/p>\n

Madrid, Badajoz y Valencia inician su actividad en el primer tercio del siglo XIX y, por tanto, su aportaci\u00f3n a \u00e9ste per\u00edodo es poco significativa.<\/p>\n

4. Contenidos de la Misi\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

Asumiendo todos los elementos que caracterizan a la misi\u00f3n popular vicenciana, podemos indicar que el rasgo m\u00e1s definitorio, en este per\u00edodo, es el de la \u00abglobalidad\u00bb. Globalidad observable tanto en los objetivos como en los m\u00e9todos, tanto en los agentes como en los destinatarios. Por ello, la misi\u00f3n intenta la transformaci\u00f3n integral (formaci\u00f3n, conversi\u00f3n, compromiso) de las gentes y de la comunidad, dedica un determinado personal espec\u00edfico que la lleve a cabo y emplea toda serie de recursos a su alcance. De este modo cada misi\u00f3n y cada curso misionero se transforma en un acontecimiento con un ritmo propio en el que cada persona o actividad tienen un sentido y un significado. Y la misi\u00f3n no es \u00e9sto o aquello sino todo el conjunto.<\/p>\n

A lograr este ritmo propio se encaminan, por ejemplo, las estancias largas en cada lugar, la vida de comunidad que hacen los misioneros, la dedicaci\u00f3n \u00edntegra a este trabajo<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> junto con la gratuidad,<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> los acompa\u00f1amientos de que se hacen rodear en los desplazamientos de un pueblo a otro, las celebraciones extraordinarias en consonancia con fiestas del lugar, la regularidad de cada visita, la uniformidad en la predicaci\u00f3n, las actitudes y preparaci\u00f3n de los misioneros cuando permanecen en sus comunidades, su comportamiento y forma de realizar la misi\u00f3n, horarios y vida durante la misma, la salida del lugar….<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> En definitiva toda una serie de \u00abestrategias\u00bb al servicio de la misi\u00f3n, (de cuya importancia nos hablan suficientemente los avisos de los superiores Generales y Provinciales) recogidas en los sucesivos Reglamentos de Misiones y \u00fanicamente reformadas (salvo algunos detalles aprobados en Asambleas Generales) a finales del s. XIX.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n

Sin embargo, estas \u00abestrategias\u00bb aparecen vertebradas por las \u00abpredicaciones\u00bb, ya que de ellas reciben su sentido, su animaci\u00f3n y su cohesi\u00f3n. Teniendo, pues, en cuenta su car\u00e1cter central, va a existir un inter\u00e9s un tanto enfermizo por mantener sus contenidos \u00abal pie de la letra\u00bb, insistiendo una y otra vez, en los sucesivos Reglamentos, en que el \u00e9xito de las misiones depende, precisamente, de su repetici\u00f3n, por lo que para evitar posibles desviaciones se obligar\u00e1 a copiar (primero) y a imprimir (m\u00e1s tarde) los textos de la predicaci\u00f3n o \u00abfunciones\u00bb y a aprenderlos de memoria.<\/p>\n

Estas \u00abpredicaciones\u00bb ser\u00e1n expuestas a trav\u00e9s de los sermones, de las pl\u00e1ticas y de las doctrinas.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> Los Sermones<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> abarcan, desarrollados bajo diversos aspectos, cuatro temas principales: los nov\u00edsimos (muerte, infierno, juicio, gloria), el pecado, la penitencia y la salvaci\u00f3n. Las Pl\u00e1ticas<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> abarcan tres temas: los Mandamientos (cuerpo principal de la predicaci\u00f3n), las Virtudes (Fe, Esperanza, Caridad) y las obligaciones inherentes a determinados estados (religiosos, padres, familiares, amos, maestros…). Las Doctrinas<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> se ci\u00f1en exclusivamente al Sacramento de la Penitencia y desgranan con minuciosidad todos los aspectos relacionados con el citado sacramento a trav\u00e9s de diversas exposiciones: examen de conciencia, el dolor, el prop\u00f3sito, la confesi\u00f3n…<\/p>\n

Pensadas para un mundo rural parece, pues, que el dinamismo dise\u00f1ado es sobradamente adecuado para una Espa\u00f1a que, en 1700, \u00abes un pa\u00eds rural, apegado a las tradiciones, resueltamente cerrado a las influencias exteriores, sin burgues\u00eda din\u00e1mica y sometido al poder exclusivo que conserva la aristocracia\u00bb<\/em>;<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> pa\u00eds en el que, por otra parte, como se\u00f1ala H. Jedin, \u00abno cabe duda de que la gran multitud de la poblaci\u00f3n cumpl\u00eda todav\u00eda exteriormente sus deberes religiosos\u00bb<\/em>.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Circunstancias que, a nivel del campesinado, no variar\u00e1n mucho a comienzos del s. XIX.<\/p>\n

Los cambios promovidos por la Ilustraci\u00f3n y las reformas del primer tercio del s. XIX, progresivamente m\u00e1s enraizadas en el \u00e1mbito urbano donde va debilit\u00e1ndose el dominio eclesial sobre los hombres educados,<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> tendr\u00e1n escasa incidencia en el medio rural en el que la inmensa mayor\u00eda permanecer\u00e1 al margen (por analfabetismo o falta de recursos) y en el que la Iglesia mantendr\u00e1 en exclusiva su influencia merced, sobre todo, a la predicaci\u00f3n ordinaria y extraordinaria. En este sentido las Misiones Populares ser\u00e1n un cauce m\u00e1s de adoctrinamiento lo que, dados sus contenidos y sus estrategias, en nada va a favorecer el desenvolvimiento de las teor\u00edas ilustradas.<\/p>\n

Nada tiene de extra\u00f1o que, en el medio rural, las misiones y los misioneros sean queridos, esperados y respetados. Al menos as\u00ed nos lo indican las sucesivas repeticiones de los cursos misioneros y la ausencia de incidencias notorias bien en oponerse a la misi\u00f3n<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> bien en el desarrollo de la misma<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> o bien en la inasistencia.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

La acci\u00f3n misionera (formaci\u00f3n, conversi\u00f3n, compromiso) llegaba tanto a cada una de las personas del lugar, comenzando por los propios sacerdotes,<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> como a la colectividad. As\u00ed, junto a la conversi\u00f3n personal, los resultados m\u00e1s se\u00f1alados en los Libros de Misiones son los arreglos de pleitos, restituciones, reconciliaciones, legalizaciones de matrimonios, conversiones p\u00fablicas, destierro de abusos, etc… Pero tambi\u00e9n se indican construcciones o arreglos de Iglesias,<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> instalaci\u00f3n de altares (sobre todo de San Vicente de Pa\u00fal),<\/span>39<\/sup><\/a><\/span> o erecci\u00f3n de alguna Cofrad\u00eda o devoci\u00f3n.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>\n

A prop\u00f3sito de este \u00faltimo punto no deja de ser llamativo el silencio respecto a la Cofrad\u00eda de la Caridad, tan \u00edntimamente unida a la misi\u00f3n vicenciana y cuya instauraci\u00f3n y cuidado se recomienda en el Reglamento vigente en la \u00e9poca.<\/span>41<\/sup><\/a><\/span> Ninguno de los Libros de Misiones se\u00f1ala su existencia, atenci\u00f3n o erecci\u00f3n en los lugares misionados, por lo que hemos de suponer que, dada la minuciosidad empleada con otros elementos, ni exist\u00edan ni se fundaban durante las misiones. Ausencia, de ser cierta, que denotar\u00eda un grave d\u00e9ficit en la aplicaci\u00f3n de la \u00abmisi\u00f3n\u00bb ya que a trav\u00e9s de dicha Cofrad\u00eda se buscaba la tercera de sus dimensiones: el compromiso con los pobres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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