{"id":11795,"date":"2011-07-08T06:10:01","date_gmt":"2011-07-08T04:10:01","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/03\/06\/misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-6\/"},"modified":"2016-07-27T12:12:05","modified_gmt":"2016-07-27T10:12:05","slug":"misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-6","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/misiones-populares-de-la-c-m-en-espana-1704-1975-parte-6\/","title":{"rendered":"Misiones populares de la C.M. en Espa\u00f1a (1704-1975). Parte 6"},"content":{"rendered":"

Parte Primera: Misiones Populares y C.M.<\/h2>\n

Cap\u00edtulo 3: Los contenidos de la predicaci\u00f3n misionera<\/span><\/strong><\/h3>\n

\"\"<\/a>Como hemos indicado con anterioridad, la acci\u00f3n misionera comprende, adem\u00e1s de la predicaci\u00f3n, toda una serie de actitudes, estrategias y comportamientos r\u00edgidamente establecidos. Hemos de admitir, no obstante, que es la predicaci\u00f3n, a trav\u00e9s de los \u00absermones\u00bb, \u00abcatequesis\u00bb y \u00abpl\u00e1ticas\u00bb, el hilo conductor del devenir general y diario de la misi\u00f3n. Parece conveniente, por tanto, presentar, aunque de forma somera, los contenidos de esta predicaci\u00f3n.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

1. Advertencias preliminares<\/span><\/strong><\/p>\n

El conjunto de la Predicaci\u00f3n es conocido en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n con el nombre de \u00abfunciones\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> que si bien en tiempos de San Vicente eran \u00fanicamente dos (\u00absermones\u00bb y \u00abcatecismos\u00bb), la Asamblea de 1668, tenida tras su muerte, introdujo una tercera (\u00ablas pl\u00e1ticas\u00bb).<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> As\u00ed han permanecido hasta el final del per\u00edodo.<\/p>\n

Su tem\u00e1tica y desarrollo quedaron igualmente fijados desde los comienzos y recogidos en los llamados \u00abLibros de Funciones o de Predicaci\u00f3n\u00bb. Ya en tiempos de San Vicente se constata su existencia, tanto relativa a Sermones<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> como a Catecismos<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> compuestos o recopilados por los mismos misioneros.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Estos \u00abManuales\u00bb llegan a Espa\u00f1a, desde Italia, en 1704, con los primeros misioneros y sufrir\u00e1n en el transcurso del s. XVIII las notorias influencias de las tendencias teol\u00f3gicas y de predicaci\u00f3n espa\u00f1olas.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> A partir de entonces quedaron fijados de forma definitiva hasta el final del per\u00edodo. En este perpetuo inmovilismo influyen tanto el convencimiento de que el \u00e9xito de una misi\u00f3n proviene del cumplimiento exacto de los Reglamentos (que prohiben cualquier modificaci\u00f3n de temas y doctrina) como la cerraz\u00f3n y estancamiento de la teolog\u00eda espa\u00f1ola que vive anclada, en todos estos siglos, en los par\u00e1metros del Concilio de Trento.<\/p>\n

Los citados \u00abManuales\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> ser\u00e1n transmitidos de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n hasta 1941 en que se realiza la primera impresi\u00f3n, dirigida por el P. Escribano.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> En 1948, con motivo de la misi\u00f3n de Valencia, varios misioneros<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> redactan un \u00abBreviario de Predicaci\u00f3n Misionera\u00bb (dos peque\u00f1os vol\u00famenes) en el que se recoge de forma esquem\u00e1tica y se ordena para una misi\u00f3n de quince d\u00edas una selecci\u00f3n de todo lo anterior. En su Pr\u00f3logo se dice: \u00abLas caracter\u00edsticas de este Breviario se notan f\u00e1cilmente y le distinguen de los cinco tomos de Predicaci\u00f3n Misionera editados por el P. Escribano. En vista de que las misiones de nuestros d\u00edas nunca llegan a la duraci\u00f3n que ten\u00edan las de antes, ha sido preciso reducir varios sermones, pl\u00e1ticas y doctrinas a una, sacando de ellas lo sustancial y darles unidad y solidez, dentro de la brevedad\u00bb<\/em>. En 1963-64 aparece el \u00faltimo \u00abManual\u00bb (editado por la Hermandad Misionera) en cuatro tomitos: los tres primeros recogen \u00abal pie de la letra\u00bb materiales anteriormente publicados; el cuarto, contiene elementos m\u00e1s novedosos (preparados para las misiones de esos a\u00f1os en Jerez y Sevilla) pero que, en la pr\u00e1ctica, tuvieron muy pocas repercusiones.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> El motivo de la publicaci\u00f3n se indica en el mismo Pr\u00f3logo: \u00abNo queremos coartar la prudente inspiraci\u00f3n del misionero en un momento determinado por las circunstancias; lo que queremos es que reine la uniformidad vicenciana en todo cuanto sea posible\u00bb.<\/em> Quedan al margen algunos ensayos sin publicar y otros que nunca se llevaron a la pr\u00e1ctica.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

A tenor de lo indicado anteriormente podemos afirmar que la predicaci\u00f3n misionera no ha sufrido cambios rese\u00f1ables hasta la publicaci\u00f3n del volumen IV del \u00abManual del Misionero\u00bb de 1964 (y \u00e9stos con poca incidencia pr\u00e1ctica). Bastar\u00eda, por tanto, analizar los materiales publicados en 1941-42 para obtener una visi\u00f3n correcta de los temas y contenidos de la predicaci\u00f3n desde mediados del XVIII hasta ese momento; no obstante hemos considerado oportuno analizar tambi\u00e9n algunos Manuales anteriores para una mayor confirmaci\u00f3n. Para este \u00faltimo intento hemos elegido el \u00abJuego\u00bb manuscrito de Predicaci\u00f3n para Misiones (Sermones, Pl\u00e1ticas y Doctrinas) del P. Gros<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> que recoge toda la tradici\u00f3n del XVIII<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> y las atribuidas al P. Sanz<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> para finales del S. XIX.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> Nos detendremos, pues, en todos ellos, presentando en cuadros sin\u00f3pticos la relaci\u00f3n existente.<\/p>\n

2. Presupuestos orientativos<\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1alamos una serie de presupuestos que nos ayudar\u00e1n a comprender mejor el contenido de la predicaci\u00f3n misionera y a leer dichos contenidos desde una perspectiva m\u00e1s objetiva:<\/p>\n

2.1. Ra\u00edces hist\u00f3ricas<\/strong><\/p>\n

Recordamos<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> que las misiones vicencianas tienen sus ra\u00edces en la misi\u00f3n catequ\u00edstica francesa orientada a la formaci\u00f3n cristiana y a la conversi\u00f3n religiosa de las masas cat\u00f3licas mediante la predicaci\u00f3n, los catecismos, la confesi\u00f3n y la comuni\u00f3n final.<\/p>\n

A este primer sustrato se suma la tradici\u00f3n misionera espa\u00f1ola que, con su estilo y doctrina peculiar, han acercado la primitiva misi\u00f3n al tipo de misi\u00f3n penitencial-sacramental con sus sermones enfocados a \u00abmover\u00bb a los fieles a la conversi\u00f3n y a la confesi\u00f3n.<\/p>\n

2.2. Desarrollo de la catequesis<\/strong><\/p>\n

La catequesis, a nivel de contenidos, permanece en cierto modo fosilizada, est\u00e1tica, \u00abdefinitiva\u00bb desde el siglo XVI hasta los a\u00f1os del Concilio Vaticano II. El Concilio de Trento es la matriz, la plantilla de la Teolog\u00eda Pastoral, del Dogma y de la Moral y, por tanto, de la catequesis, en la que puso tanto inter\u00e9s y di\u00f3 como resultado el catecismo \u00abAd Parochos\u00bb (1566), conocido tambi\u00e9n como \u00abCatecismo Romano\u00bb, a\u00fan citado en los Manuales de Predicaci\u00f3n de 1964<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> aunque ya en estos momentos se utilizan para la catequesis escolar y parroquial los catecismos de Astete<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> y Ripalda.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

Este presupuesto nos coloca en que la misi\u00f3n popular transmite el contenido de la fe fijado por el Concilio Tridentino: la Moral y la Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica, Eclesiolog\u00eda y Cristolog\u00eda que de \u00e9l surgen son las que se explican y en las que se instruye al pueblo. El Concilio Vaticano II, con su invitaci\u00f3n a la creatividad y a la renovaci\u00f3n, ser\u00e1 el momento en que estos planteamientos entren en una profunda crisis y, con ellos, no s\u00f3lo los contenidos de la predicaci\u00f3n misionera sino las mismas misiones.<\/p>\n

2.3. Contenido de las predicaciones<\/strong><\/p>\n

Conviene observar desde este momento que el contenido de las predicaciones no es \u00aboriginal\u00bb ni ofrece novedad alguna que no sea en el estilo o la acentuaci\u00f3n de alg\u00fan aspecto concreto, como puede ser el de la confesi\u00f3n general. Tratan de instruir en las verdades fundamentales de la fe y de la vida cristiana, para lo que se sirven de la ense\u00f1anza oficial de la Iglesia. Por eso el esquema misionero es el esquema del catecismo: lo que se debe creer, lo que se ha de esperar y lo que se debe obrar para ser buenos cristianos. El juicio, por tanto, que se pueda hacer al contenido misional debe ser coincidente con el que se pueda realizar a la Teolog\u00eda que se ense\u00f1a en las c\u00e1tedras de las Universidades y Seminarios<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> y a las predicaciones que se hacen desde los p\u00falpitos de las Iglesias.<\/p>\n

2.4. Uniformidad tem\u00e1tica y tradici\u00f3n misionera<\/strong><\/p>\n

Desde los or\u00edgenes de las misiones, los misioneros deb\u00edan ir a ellas con los sermones y las doctrinas bien aprendidos, incluso \u00abensayados\u00bb delante del resto de misioneros. Desde el comienzo se sigue la tradici\u00f3n de escribir los sermones de forma que puedan ser aprendidos y predicados por otros misioneros.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Los m\u00faltiples \u00abmanuales\u00bb conservados<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> nos confirman en esta idea de uniformidad, incluidos los tres primeros publicados en 1964.<\/p>\n

2.5. Objetivos de la misi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La predicaci\u00f3n est\u00e1 supeditada a los objetivos que pretende la misi\u00f3n y de la misma manera que \u00e9stos se han mantenido desde sus or\u00edgenes tambi\u00e9n lo ha sido la misma predicaci\u00f3n. Como ya han sido estudiados en cap\u00edtulos precedentes, \u00fanicamente los se\u00f1alamos: instruir al pueblo, confesi\u00f3n general, arreglo de pleitos y discordias, establecimiento de la Cofrad\u00eda de la Caridad, servir a los sacerdotes.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

3. Formas de Predicaci\u00f3n y su Contenido: el Serm\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

El fin principal del Serm\u00f3n es excitar a las gentes al arrepentimiento (serm\u00f3n de movimiento) y prepararlas a realizar una buena confesi\u00f3n general. Ya se\u00f1alamos que en los or\u00edgenes de la misi\u00f3n vicenciana el serm\u00f3n era un medio secundario y que posteriormente, aunque nunca perdi\u00f3 su car\u00e1cter catequ\u00edstico, pas\u00f3 a ser el centro de la misi\u00f3n y la funci\u00f3n principal; es en este momento cuando \u00abir a la misi\u00f3n\u00bb ven\u00eda a significar \u00abir a escuchar el serm\u00f3n\u00bb, que normalmente lo hac\u00eda el misionero experto y con m\u00e1s facilidad de palabra y de convicci\u00f3n.<\/p>\n

3.1. Los temarios<\/strong><\/p>\n

Como puede apreciarse en el \u00abCuadro sin\u00f3ptico\u00bb que adjuntamos<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> la unidad tem\u00e1tica de los sermones, al igual que la teolog\u00eda y el mismo catolicismo oficial, se mantiene inalterable durante todo el per\u00edodo.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Nada sorprender\u00e1, pues, que cuando en el siglo XIX nazcan las clases obrera, industrial o campesina, \u00e9stas se separen de una Iglesia \u00abcompletamente miope para apreciar la enorme importancia del naciente fen\u00f3meno que protagonizaban\u00bb<\/em>.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> Seg\u00fan el P. Escribano<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> hay una especie de \u00abliturgia misional nuestra, en la cual ning\u00fan Misionero se atrever\u00eda a cambiar nada por su cuenta, y, por tanto, todos hab\u00edan de decir lo mismo y casi con id\u00e9nticas palabras\u00bb<\/em>. Los temas de los sermones son los mismos a\u00f1adi\u00e9ndose \u00fanicamente, seg\u00fan las \u00e9pocas y los lugares, determinados sermones morales o apolog\u00e9ticos.<\/p>\n\n\n\n
I. TEMAS DE LOS SERMONES DE MISI\u00d3N<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
TEMA<\/strong><\/td>\nCONTENIDOS<\/strong><\/td>\nC.XIX<\/strong><\/td>\nF.XIX<\/strong><\/td>\n1942<\/strong><\/td>\n1964<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
APERTURA<\/td>\nApertura de la misi\u00f3n<\/td>\nGros<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
CONFESI\u00d3N GENERAL<\/td>\nSobre la Confesi\u00f3n General<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
SALVACI\u00d3N<\/td>\nSobre la importancia de la salvaci\u00f3n<\/td>\nGros<\/td>\nSanz?<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDel corto n\u00famero de los que se salvan<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDios, Jesucristo, el alma<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nEscri-bano<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nAprecio del alma<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa salvaci\u00f3n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
PENITENCIA<\/td>\nDe la penitencia<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nSobre el dilatar la penitencia o impenitencia<\/td>\nGros<\/td>\nSanz?<\/td>\nVehil<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
PECADO<\/td>\nSobre la temeridad de vivir un momento en pecado<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nGravedad y malicia del pecado mortal<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nSobre la gravedad del peca-do por ser ofensa a Dios<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nGravedad del pecado mortal por sus efectos<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nGravedad del pecado mortal por ser ofensa a Cristo<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nVehil<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDel n\u00famero y medida de d\u00edas y pecados<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nPecados de costumbre<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nCasa\u00c1vila<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl pecado mortal destruye el plan salv\u00edfico de Dios<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
NOVISIMOS:LA MUERTE<\/td>\nSobre el momento de que depende la eternidad<\/td>\nGros<\/td>\nSanz?<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl pecado cre\u00f3 la muerte<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nCertidumbre e incertidumbre de la muerte<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la muerte del pecador<\/td>\n<\/td>\nSanz?<\/td>\nBurgos<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la muerte del justo<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nAgon\u00edas del pecador en su muerte<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nVehil<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nPreparaci\u00f3n a bien morir<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nVehil<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDificultad de convertirse a la hora de la muerte<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
NOVISIMOS:EL JUICIO<\/td>\nSobre el Juicio Particular<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nSobre el Juicio Final<\/td>\nGros<\/td>\nSanz?<\/td>\nGros<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
NOVISIMOS:INFIERNO<\/td>\nSobre el Infierno: pena de da\u00f1o y sentido<\/td>\nGros<\/td>\nSanz?<\/td>\nGros<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nExistencia y eternidad del Infierno<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nEscri-bano<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nQuejas de los condenados<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEternidad de las penas<\/td>\nGros<\/td>\nSanz?<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
NOVISIMOS:LA GLORIA<\/td>\nDe la Gloria<\/td>\nGros<\/td>\nSanz?<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nGloria: cuatro circunstancias<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEntrada en la gloria y su posesi\u00f3n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
PERD\u00d3N<\/td>\nPerd\u00f3n de los enemigos<\/td>\nGros<\/td>\nSanz?<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nMisericordia de Dios<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
SERMONESMORALES<\/td>\nComuni\u00f3n sacr\u00edlega<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDeshonestidad<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDeshonestidad: gravedad<\/td>\n<\/td>\nSanz?<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDeshonestidad: efectos<\/td>\n<\/td>\nSanz?<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDeshonestidad: castigos<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl esc\u00e1ndalo<\/td>\nGros<\/td>\nSanz?<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl esc\u00e1ndalo: efectos<\/td>\n<\/td>\nSanz?<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl esc\u00e1ndalo: gravedad<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl esc\u00e1ndalo: castigos<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nObservancia de las fiestas<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
JESUCRISTO<\/td>\nBeneficio de la redenci\u00f3n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nPasi\u00f3n de Jesucristo<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nImitaci\u00f3n de Jesucristo<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
VIRGEN MAR\u00cdA<\/td>\nDevoci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda<\/td>\nGros<\/td>\nSanz?<\/td>\nSanz<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
CONTRA LOSOBSTINADOS<\/td>\nCargos de la Misi\u00f3n<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe los \u00abesqueletos\u00bb o pecadores morosos<\/td>\n<\/td>\nSanz?<\/td>\nVehil<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
PERSEVERANCIA<\/td>\nDe la perseverancia<\/td>\nGros<\/td>\nGros<\/td>\nCodina<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
DESPEDIDA<\/td>\nDel beneficio de la misi\u00f3n o acci\u00f3n de gracias<\/td>\n<\/td>\nSanz?<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
OTROS<\/td>\nEducaci\u00f3n cristiana de los hijos<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa Iglesia<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa Eucarist\u00eda<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nIngratitud humana y amor de Dios<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa Comuni\u00f3n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Los temas que nunca faltan son: Apertura de la Misi\u00f3n, la Confesi\u00f3n General,<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> la Salvaci\u00f3n, la Penitencia, el Pecado, los Nov\u00edsimos (muerte, juicio, infierno, gloria), el Perd\u00f3n, la devoci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda y la Perseverancia. Entre los Sermones Morales los m\u00e1s socorridos son la Comuni\u00f3n Sacr\u00edlega, la Deshonestidad y el Esc\u00e1ndalo. La figura de Jesucristo, especialmente su pasi\u00f3n, es tambi\u00e9n tema com\u00fan, aunque no aparezca en el sermonario del P. Gros. Los \u00fanicos temas \u00abnovedosos\u00bb aparecen en el \u00abManual del Misionero\u00bb de 1964, aunque de alguna manera algunos contenidos aparecen reflejados en sermones anteriores: educaci\u00f3n cristiana de los hijos, la Iglesia, la Eucarist\u00eda…<\/p>\n

3.2. Contenido de los Sermones<\/strong><\/p>\n

Desde el s.XVI parece que en la mente de los misioneros est\u00e1n impresas las palabras del Eclesi\u00e1stico (7,36): \u00abmemorare novissima tua et in aeternum non pecabis\u00bb. De ah\u00ed la frase de \u00abpredicar los nov\u00edsimos\u00bb, tem\u00e1tica fundamental de todo tipo de misi\u00f3n y de la que participa la misi\u00f3n vicenciana.<\/p>\n

Con respecto al contenido observamos que es en el serm\u00f3n donde m\u00e1s claramente se deja sentir la \u00abpastoral del miedo\u00bb, reflejo y apoyo de la atm\u00f3sfera de miedo y angustia en que viv\u00eda la sociedad espa\u00f1ola del XVIII y marcada por los temas cl\u00e1sicos de la disciplina moral: pecado, conversi\u00f3n, confesi\u00f3n, oraci\u00f3n, jansenismo y rigorismo, casu\u00edstica, reincidencia, dilaci\u00f3n de la absoluci\u00f3n, comuni\u00f3n frecuente, etc….<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> La predicaci\u00f3n tend\u00eda a la conversi\u00f3n de la gente y a hacerla estable en la pr\u00e1ctica cristiana mediante la presentaci\u00f3n de v\u00e1lidas razones tomadas principalmente de la Escritura, los Padres, el catecismo y los te\u00f3logos. Motivaciones presentadas con estilo simple, claro y conjuntado, con una h\u00e1bil acci\u00f3n dram\u00e1tica de manera que no se hable s\u00f3lo a la mente sino tambi\u00e9n al coraz\u00f3n y a la fantas\u00eda de los oyentes. De esta forma las personas eran motivadas y conmovidas por el miedo del inevitable impacto de la muerte f\u00edsica, con el peligro de la muerte eterna, pero tambi\u00e9n reasegurados por el amor de Dios por el que deb\u00edan esperar el perd\u00f3n, la perseverancia final y el premio eterno por el bien hecho.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

El \u00absanto temor de Dios\u00bb, en su versi\u00f3n de respeto filial, se ha convertido en los sermones de misi\u00f3n en el \u00abangustioso miedo de Dios\u00bb, a quien el pecador ve como juez tremendo. Si bien se habla de la misericordia de Dios, la mayor parte se la lleva el Dios justiciero y la explicaci\u00f3n vigorosa, atemorizante, de los \u00abnov\u00edsimos\u00bb: fin del hombre, muerte, juicio, infierno, gloria… con una descripci\u00f3n minuciosa de las penas y castigos, a trav\u00e9s de una interpretacion literal de los textos b\u00edblicos. Si el hombre no cambia al ver lo que Dios ha hecho por \u00e9l, debe hacerlo viendo lo que le espera; si la misericordia de Dios, el amor de Jesucristo -expresado como rescate con su pasi\u00f3n y muerte- no bastan para convertir, se usa la \u00abamenaza\u00bb del miedo. Extremando esta metodolog\u00eda, y en este sentido lo citamos, cuando las argumentaciones, las pruebas y los ruegos del misionero no consiguen su objetivo, el misionero deja la palabra y el lugar a los misterios \u00faltimos: \u00abTemo, finalmente, que la ceguedad en la que se hallan (los obstinados) no les haya dejado ver los desenga\u00f1os que les he hecho patentes, y deseando sumamente su salvaci\u00f3n, he determinado hacer subir a este p\u00falpito a unos predicadores cuyas palabras ser\u00e1n m\u00e1s eficaces; a unos predicadores que han convertido con sus palabras y sermones a los pecadores m\u00e1s duros y obstinados; a unos predicadores, no de este mundo sino del otro; finalmente, a los muertos,car\u00edsimos hermanos m\u00edos, he cedido el lugar por esta noche, para que predicando en mi lugar sus esqueletos, logren lo que yo no he podido. Son de tanto peso sus palabras y de tanta autoridad sus personas, que su sola presencia basta para reformar la familia m\u00e1s disoluta y tirar de las riendas a las personas m\u00e1s desenfrenadas\u00bb<\/em>.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n

M\u00e1s all\u00e1 de estos extremos se constata que la tem\u00e1tica del temor no era exclusiva, sino que se acompa\u00f1aba con la presentaci\u00f3n de la misericordia de Dios y de Jes\u00fas crucificado, el puesto de Mar\u00eda en la vida cristiana, la vida eterna, el amor al pr\u00f3jimo y otros argumentos importantes de la revelaci\u00f3n. \u00danicamente en el \u00faltimo de los sermonarios (1964) esta ret\u00f3rica del miedo se ha suavizado y en sus esquemas ni tan siquera aparecen ejemplos tan tremendistas como el anterior. Se presenta la doctrina de una forma m\u00e1s positiva, m\u00e1s catequ\u00edstica, sin renunciar por ello a colocar al hombre ante los \u00faltimos interrogantes y a la explicaci\u00f3n de la respuesta que da la teolog\u00eda dogm\u00e1tica. Se presenta la historia del hombre dentro del Plan Salv\u00edfico de Dios que exige la voluntad libre del hombre.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> Dentro de este Plan se incluyen los temas de la predicaci\u00f3n y las experiencias profundas del hombre; as\u00ed se habla del pecado como el fracaso del plan de Dios y yerro del hombre en su destino,<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> o de la penitencia como \u00abmetanoia\u00bb= cambio de mente… Volver a empezar el camino … volver a la casa del Padre<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> y del juicio en la l\u00ednea tradicional de la \u00abponderaci\u00f3n exacta, el justiprecio de nuestros m\u00e9ritos y dem\u00e9ritos contra\u00eddos durante la vida terrena\u00bb.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

Igualmente se habla de la muerte, sin silenciar la experiencia profunda de esta realidad para todos, como una liberaci\u00f3n o nacimiento a la vida eterna y participaci\u00f3n plena en el Reino de Dios.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> Tambi\u00e9n, sin callarse la verdad sobre un Dios juez supremo y justo, centraliza el plan salv\u00edfico y el proyecto del hombre en la misericordia de Dios.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>\n

La realidad es que en los sermones, de una \u00e9poca u otra, es donde se fija una imagen de Dios, una idea de la religi\u00f3n, una forma de vivir los cat\u00f3licos. Es donde se sintetiza el contenido, el poso que va a dejar la misi\u00f3n, tanto por ser el acto m\u00e1s importante y al que acude todo el pueblo, como por el propio estilo del serm\u00f3n que fija las im\u00e1genes y porque trata de las experiencias m\u00e1s profundas del hombre y del creyente. La propia existencia se ve envuelta en el discurso. No son teor\u00edas as\u00e9pticas o principios lejanos, sino la experiencia de cada d\u00eda y de todo hombre. Podemos decir que en el serm\u00f3n se hace una catequesis de la experiencia y que esta misma se hace mensaje. Por eso son los sermones, principalmente, los que transmiten y fijan la idea de un Dios juez y misericordioso, de un Cristo sufriente muerto por nuestros pecados, de una Iglesia legalista y jerarquizada. Son los sermones donde se aprende a vivir una religi\u00f3n individualista, orientada a la salvaci\u00f3n personal, y una fe contractual. Son los sermones donde se predica una moral cristiana negativista, prohibitiva, sin gran espacio para la vida presente, ya que el cristiano debe tener su mirada fija en el m\u00e1s all\u00e1, donde llegar\u00e1 a trav\u00e9s de un \u00abviacrucis\u00bb de renuncia, sacrificio y penitencia. No es la Resurrecci\u00f3n de Cristo, la Pascua gozosa, lo que anima al cristiano en su compromiso actual, sino la cruz y el juicio que vendr\u00e1.<\/p>\n

En definitiva, el contenido de los sermones influye grandemente en la fijaci\u00f3n de una religiosidad, la llamada religiosidad popular, que mantiene la fe en Jesucristo y una conducta cristiana en la vida, seg\u00fan los criterios teol\u00f3gicos propios de cada \u00e9poca. La imagen de Dios, de la religi\u00f3n, de la moral o de la Iglesia que predican los misioneros en sus sermones no es otra que la explicada por la Iglesia en cada momento y \u00e9sto lo hacen con competencia y actualizaci\u00f3n teol\u00f3gica. \u00danicamente el cambio producido por el Vaticano II en la Iglesia, su teolog\u00eda dogm\u00e1tica, moral eclesiol\u00f3gica y pastoral, hizo arrinconar los \u00abviejos\u00bb manuales (que sirvieron para hacer realidad la reforma del Concilio de Trento) e intentar buscar nuevos contenidos y m\u00e9todos de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

4. Formas de Predicaci\u00f3n y su Contenido: la Doctrina<\/span><\/strong><\/p>\n

La Doctrina, el catecismo, es la catequesis propiamente dicha. En tiempo de San Vicente es la primera y principal funci\u00f3n misional. El mismo santo le atribuye la mayor parte del fruto de las Misiones: \u00abTodos est\u00e1n de acuerdo en que el fruto que se obtiene en la Misi\u00f3n se debe al catecismo\u00bb<\/em>.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span> La Doctrina deber\u00eda corresponder a lo que en los or\u00edgenes de las misiones vicencianas se llamaba el \u00abcatecismo mayor\u00bb, del cual no se pod\u00eda prescindir por ninguna raz\u00f3n y menos todav\u00eda por hacer el serm\u00f3n de movimiento.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>\n

4.1. La funci\u00f3n de la Doctrina<\/strong><\/p>\n

Esta pr\u00e1ctica de San Vicente bien pronto (Asamblea de 1668) cay\u00f3 en desuso. En parte porque la introducci\u00f3n de una Pl\u00e1tica a la ma\u00f1ana le quita materia (explicaci\u00f3n de los Mandamientos), en parte porque siempre fue considerada como un \u00abg\u00e9nero menor\u00bb (al que se dedica al principiante) o porque se ha visto reducida al tratamiento del Sacramento de la Penitencia. De este modo los misioneros, por influjo de otros tipos de misi\u00f3n, pasaban de uno a otro pueblo no cuando el pueblo \u00abestuviera suficientemente instruido en el catecismo\u00bb sino cuando \u00abtodos se hubiesen confesado\u00bb.<\/p>\n

Perdida, pues, su dimensi\u00f3n catequ\u00edstica, y a pesar de que siempre existen voces reclamando la vuelta a los or\u00edgenes, la Doctrina se convierte en una pl\u00e1tica instructiva que se realiza como introduci\u00f3n al Serm\u00f3n (convertido en el momento central)<\/span>41<\/sup><\/a><\/span> y, en muchos casos, mientras la gente va llegando.<\/p>\n

4.2. Temarios<\/strong><\/p>\n

Cuatro son las \u00abDoctrinas\u00bb que nos han servido de base para el an\u00e1lisis de esta \u00abfunci\u00f3n\u00bb: las del P. Gros, 1819, (copiadas por el P. Codina) para el siglo XVIII y comienzos del XIX; las litografiadas en 1865 siendo Visitador el P. Sanz, para el siglo XIX ; las mismas, ya impresas en 1941 por el P. Escribano, para mediados del XX y, por fin, el Manual del Misionero, tomo IV, 1964, para el fin del per\u00edodo.<\/p>\n

Aun cuando sus contenidos, como luego veremos, son muy similares, nos parece conveniente hacer algunas puntualizaciones relativas a la forma. As\u00ed, el P. Gros presenta bastantes de sus doctrinas siguiendo el \u00abviejo\u00bb m\u00e9todo de preguntas y respuestas, similar a cuando lo que se ense\u00f1aba era el catecismo;<\/span>42<\/sup><\/a><\/span> con el P. Sanz, sin embargo, la Doctrina es ya una verdadera Pl\u00e1tica, similar a la que se tiene por la ma\u00f1ana, en la que quien habla \u00fanicamente es el misionero.<\/span>43<\/sup><\/a><\/span> Igualmente notoria es la distinta forma de enfocar el tema del \u00abExamen de conciencia\u00bb: el P. Gross lo hace desde las edades de las personas y los oficios, mientras que el P. Sanz y el Manual del Misionero lo hacen centr\u00e1ndose en los Mandamientos. Por \u00faltimo, tanto el P. Gros como el P. Sanz, m\u00e1s el primero que el segundo, son mucho m\u00e1s detallistas en los temas de sus Doctrinas que el Manual del Misionero.<\/p>\n\n\n\n
II. TEMAS DE LAS DOCTRINAS DE MISI\u00d3N<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
TEMA<\/td>\nCONTENIDOS<\/td>\nC.XIX<\/td>\nF.XIX<\/td>\n1941<\/td>\n1964<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
LA GRACIA<\/td>\nNaturaleza, excelencia<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
LA PENITENCIA<\/td>\nCuestiones Generales<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl Pecado: naturaleza, tipos …<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDel pecado mortal y venial<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Confesi\u00f3n General: Naturaleza\u2026<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nExamen pr\u00e1ctico (hombres)<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nExamen pr\u00e1ctico (hombres)<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nExamen pr\u00e1ctico (hombres)<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl examen de conciencia:naturaleza, necesidad …<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl examen de conciencia: objeto del examen<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl examen de conciencia:Modo pr\u00e1ctico: la ni\u00f1ez y juventud<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl examen de conciencia:Modo pr\u00e1ctico: casados, justicias, labradores, criados.<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl examen de conciencia:Modo pr\u00e1ctico: comerciantes<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl examen de conciencia:Modo pr\u00e1ctico: vendedores<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl examen de conciencia:Modo pr\u00e1ctico: 1\u00ba-3\u00ba Mandamientos<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl examen de conciencia:Idem: 4\u00ba Mandamiento<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl examen de conciencia:Idem: 5\u00ba-8\u00ba Mandamientos<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl examen de conciencia:Medios para hacerlo bien<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl dolor:naturaleza, necesidad<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl dolor:sus cualidades<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl dolor:medios de alcanzarlo<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl prop\u00f3sito:naturaleza, necesidad<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl prop\u00f3sito:autenticidad<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl prop\u00f3sito: la ocasi\u00f3n pr\u00f3xima involuntaria<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl prop\u00f3sito: la ocasi\u00f3n proxima voluntaria<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl prop\u00f3sito: la ocasi\u00f3n pr\u00f3xima: naturaleza, especies<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl prop\u00f3sito: la ocasi\u00f3n pr\u00f3xima de pecar: excusas y respuestas<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl prop\u00f3sito: acerca de los festejos: perversidad<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl prop\u00f3sito: acerca de los festejos: excusas de los hijos<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl prop\u00f3sito: acerca de los festejos: excusas de los padres<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl prop\u00f3sito: acerca de los bailes<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa confesi\u00f3n de los peca-dos: naturaleza y obliga-ci\u00f3n<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa confesi\u00f3n de los peca-dos: integridad<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa confesi\u00f3n de los peca-dos: verdad<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa confesi\u00f3n de los peca-dos: humildad e integridad<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa confesi\u00f3n de los peca-dos: enemigos …<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa confesi\u00f3n de los peca-dos: utilidad …<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la verg\u00fcenza:sus da\u00f1os<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la verg\u00fcenza:excusas y medios<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la satisfacci\u00f3n sacramental: naturaleza<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDa la satisfacci\u00f3n:sacramental: necesidad<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la satisfacci\u00f3n:la no sacramental<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
OTROS<\/td>\nDe las indulgencias:naturaleza y condicciones<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe las indulgencias:naturaleza …<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe las indulgencias:condiciones para ganarlas<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Sant\u00edsima Trinidad<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Encarnaci\u00f3n<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Devocion a Mar\u00eda<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nSobre la Eucarist\u00eda<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDel esc\u00e1ndalo:naturaleza y tipos<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDel esc\u00e1ndalo: trajes su-perfluos y modas indecentes<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDel esc\u00e1ndalo: las comedias<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa comuni\u00f3n:Disposiciones<\/td>\nGros<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa comuni\u00f3n de ni\u00f1os<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nRenovaci\u00f3n de las promesasdel bautismo<\/td>\n<\/td>\nSanz<\/td>\nSanz<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la verdad de la religi\u00f3n santa que profesamos<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nBautismo y Confirmaci\u00f3n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nCaridad y Perd\u00f3n de los enemigos<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl Apostolado individual y organizado en la Iglesia<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa Caridad para con los necesitados<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

4.3. Contenido de las Doctrinas<\/strong><\/p>\n

4.3.1. Catequesis sobre la confesi\u00f3n.<\/p>\n

Perdida su primera orientaci\u00f3n general catequ\u00e9tica, la confesi\u00f3n se convierte en el tema estelar no s\u00f3lo de las Doctrinas sino tambi\u00e9n de las mismas misiones. Aun en el Manual de 1964 se dice: \u00ab… la Hermandad considera la confesi\u00f3n general como el trabajo m\u00e1s sustancial y espec\u00edfico de sus Misiones y el fin primario a que tiende toda la predicaci\u00f3n misionera\u00bb<\/em>.<\/span>44<\/sup><\/a><\/span> Ciertamente que la confesi\u00f3n general y la falsa verg\u00fcenza son temas centrales, pero no \u00fanicos, desde los or\u00edgenes de la misi\u00f3n vicenciana. La raz\u00f3n no es otra que la propia experiencia de San Vicente que asisti\u00f3 a bien morir a un campesino que ten\u00eda fama de bueno y que, sin embargo, reconoci\u00f3 \u00abyo me hubiera condenado si no fuera por la confesi\u00f3n general que he hecho aconsejado por el Sr. Vicente\u00bb<\/em>, ya que desde hac\u00eda a\u00f1os sus confesiones eran nulas y sus comuniones sacr\u00edlegas. Este hecho est\u00e1 en el origen de la C.M. y dar\u00eda lugar al que San Vicente llamaba \u00abprimer serm\u00f3n de misi\u00f3n\u00bb y que no solamente no faltaba de forma expresa al inicio de cada misi\u00f3n sino que, de mil maneras, era recordado cada d\u00eda.<\/p>\n

La confesi\u00f3n general es un objetivo que deben lograr quienes participan en la misi\u00f3n<\/span>45<\/sup><\/a><\/span> pues \u00abla confesi\u00f3n general extraordinaria de la Santa Misi\u00f3n es su renovaci\u00f3n espiritual y punto de partida de una nueva vida<\/em>\u00ab.<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>\n

As\u00ed pues, el contenido de las Doctrinas gira en torno a este eje central: el pecado, necesidad de la confesi\u00f3n, condiciones precisas para que \u00e9sta sea v\u00e1lida, problemas para hacer una buena confesi\u00f3n (verg\u00fcenza)… En la metodolog\u00eda que deben seguir los confesores se dice que este tema tan importante en la Misi\u00f3n \u00abdebe tratarse con claridad y bondad, para inspirar confianza a todos y, de manera especial a los vergonzosos, que tanto abundan\u00bb<\/em>.<\/span>47<\/sup><\/a><\/span> Se presenta la confesi\u00f3n general como el sacramento \u00abde la reconciliaci\u00f3n con Dios y remisi\u00f3n de sus culpas\u00bb<\/em>,<\/span>48<\/sup><\/a><\/span> \u00abreparaci\u00f3n de los defectos de vuestras confesiones anteriores y orden de la conducta de vuestra vida en lo por venir\u00bb<\/em>.<\/span>49<\/sup><\/a><\/span> La explicaci\u00f3n que se hace de ella es detallada (m\u00e1s en el P. Gros que en el P. Sanz y Manual del Misionero de 1964) y profunda, tanto teol\u00f3gica como pr\u00e1cticamente, fundament\u00e1ndose en la teolog\u00eda y la pastoral de cada momento, pero siempre dependiendo de Trento y de la casu\u00edstica. Se hace cercana a la gente, solventando todas las dificultades que se pueden poner. No pretende, como sucede con los Sermones e incluso con las Pl\u00e1ticas, convencer por el miedo, sino ense\u00f1ar lo necesario para llevar a cabo una buena confesi\u00f3n. La Doctrina es convincente y positiva colocando la confesi\u00f3n en una din\u00e1mica de arrepentimiento-perd\u00f3n-gracia santificante.<\/p>\n

En la Doctrina (tanto en la m\u00e1s catequ\u00e9tica del P. Gros como en la m\u00e1s predicativa del P. Sanz y en la orientativa del Manual de 1964) se destaca entre los mayores males y dificultades para hacer una buena confesi\u00f3n la verg\u00fcenza o la \u00abfalsa verg\u00fcenza\u00bb. \u00abAh, queridos hermanos, qu\u00e9 monstruo es \u00e9ste tan fiero y cruel. El despedaza las conciencias con mil remordimientos, ciega las almas, las hace cometer infinitos sacrilegios y las precipita a una condenaci\u00f3n eterna\u00bb<\/em>, exclama el P. Gros;<\/span>50<\/sup><\/a><\/span> \u00abExtra\u00f1a traza de Satan\u00e1s!, \u00a1Astucia diab\u00f3lica del pr\u00edncipe de las tinieblas<\/em>\u00ab.<\/span>51<\/sup><\/a><\/span> El Manual de 1964 se\u00f1ala en la Introduci\u00f3n a la Doctrina 6\u00aa: \u00ab…para inspirar confianza en todos, y de manera especial en los vergonzosos, que tanto abundan<\/em>\u00ab.<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>\n

En los temarios de 1964 aparece, adem\u00e1s, del pecado- arrepentimiento-perd\u00f3n, el signo del perd\u00f3n o satisfaci\u00f3n expresado en el \u00abapostolado individual y organizado, para la vida de gracia y para la vida de la Iglesia\u00bb y el compromiso del miembro que pertenece al Cuerpo M\u00edstico expresado en el \u00abejercicio de la caridad\u00bb.<\/span>53<\/sup><\/a><\/span> Igualmente de un cambio de mentalidad en nuestra concepci\u00f3n del dinero, del trabajo, de la propiedad, del tiempo libre, de las diversiones, de las leyes, de la misma sociedad<\/span>54<\/sup><\/a><\/span> y de un cambio de estructuras econ\u00f3micas y sociales.<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>\n

La confesi\u00f3n es explicada como la recomposici\u00f3n de una ruptura con Dios, a un nivel individual, cuyos bienes son el perd\u00f3n de los pecados, la liberaci\u00f3n de las penas eternas y el aumento de la gracia santificante. La confesi\u00f3n bien hecha abre la puerta del cielo, devuelve la paz, la alegr\u00eda y la libertad.<\/span>56<\/sup><\/a><\/span> La doctrina tambi\u00e9n se apoya en la necesidad de la confesi\u00f3n para evitar la condenaci\u00f3n eterna y merecer la gloria. No existe una dimensi\u00f3n de encuentro entre Dios -Padre Misericordioso-, aunque la imagen no est\u00e1 ausente, y el hombre -hijo pr\u00f3digo-; por el contrario se acent\u00faa la imagen del Dios-Juez y del hombre-reo en el tribunal de la confesi\u00f3n: \u00abLa confesi\u00f3n es una acusaci\u00f3n de los pecados propios hecha al leg\u00edtimo sacerdote para alcanzar el perd\u00f3n de ellos…; los pecados se han de confesar… con confusi\u00f3n y verg\u00fcenza como hace un reo que puesto delante del Juez confiesa ingenuamente sus delitos\u00bb.<\/em><\/span>57<\/sup><\/a><\/span>\n

A pesar del remarcado aspecto individual de la confesi\u00f3n, la Doctrina no deja de recordar su componente eclesial, tanto en la contricci\u00f3n que \u00abno puede ser aut\u00e9ntica si no tiende a la reconciliaci\u00f3n con la Iglesia y al sacramento en que se manifiesta y acaba\u00bb<\/em>,<\/span>58<\/sup><\/a><\/span> como en la satisfaci\u00f3n, que se refleja en el compromiso cristiano, en la vida y, sobre todo, en el ejercicio de la caridad y, m\u00e1s concretamente, en el perd\u00f3n de los enemigos.<\/span>59<\/sup><\/a><\/span>\n

4.3.2. Examen de conciencia<\/p>\n

Adem\u00e1s de la catequesis sobre la confesi\u00f3n, el doctrinero deb\u00eda ayudar a hacer bien el examen de conciencia, es decir, preparar a los fieles a realizar una buena confesi\u00f3n. El P. Gros dedica a este asunto cinco doctrinas basadas en un esquema un tanto peculiar: las edades de la persona (ni\u00f1ez, juventud, casados) y distintas funciones sociales (justicias, labradores, criados, comerciantes, vendedores); el P. Sanz, sin embargo, lo hace en seis y bas\u00e1ndose en los Mandamientos; por \u00faltimo el Manual del Misionero de 1964 (IV,p.515) simplemente anota que las Doctrinas 9\u00aa, 10\u00aa y 11\u00aa deben dedicarse al \u00abExamen Pr\u00e1ctico\u00bb indicando que son \u00abs\u00f3lo para hombres\u00bb y en las que se puede aprovechar para recordarles sus obligaciones de esposos (Conferencia 1\u00aa) y padres (Conferencia 2\u00aa) e instruirles en ellas.<\/p>\n

El examen que se hace de cada punto es exhaustivo incidiendo con cierta persistencia, salvo en el Manual del Misionero de 1964, en todo lo relacionado con el sexto Mandamiento o con ocasiones pr\u00f3ximas a \u00e9l (\u00abfestejos\u00bb o \u00abcortejos de los j\u00f3venes\u00bb, los bailes, los trajes superfluos y modas indecentes, las comedias…). Sorprende, no obstante que cuando se trata directamente este tema (Doctrina 6\u00aa de Sanz) todo se reduce a unas pocas l\u00edneas y dichas con mucha prevenci\u00f3n: \u00abAunque en este Mandamiento hay mucho, much\u00edsimo que examinar, no obstante deseo ser muy breve por dos razones: la primera y principal, porque los pecados contra este precepto son de tanta malicia, que el que los comete regularmente los conoce y no hay necesidad de que se le advierta; y la segunda, porque debo suponer que, hall\u00e1ndose en mi auditorio muchas personas inocentes, una explicaci\u00f3n detenida y circunstanciada en esta delicad\u00edsima materia, lejos de serles \u00fatil, les pudiera perjudicar f\u00e1cilmente, ense\u00f1\u00e1ndoles una malicia que santamente ignoran<\/em>\u00bb<\/p>\n

Los dem\u00e1s temas que desarrollan las Doctrinas hacen referencia a la vida del cristiano, concretando lo que significa vivir como tal desde el bautismo y la confirmaci\u00f3n hacia una pespectiva de apostolado y ejercicio de la caridad.<\/span>60<\/sup><\/a><\/span>\n

5. Formas de Predicaci\u00f3n y su Contenido: la Pl\u00e1tica<\/span><\/strong><\/p>\n

La Pl\u00e1tica, a partir de 1668, es un \u00abdiscurso instructivo o discurso moral… que trata exclusivamente de los Mandamientos y no como medio de preparar al examen de conciencia para la Confesi\u00f3n general… sino con el fin de instruir a los fieles, muy al pormenor, sobre sus deberes de cristianos y de sus estados y particulares empleos\u00bb<\/em><\/span>61<\/sup><\/a><\/span> en la que \u00abse precisa mucha concisi\u00f3n en los conceptos por la brevedad de tiempo, y mucha claridad, bien fundamentada, por la importancia de los temas\u00bb<\/em>.<\/span>62<\/sup><\/a><\/span>\n

5.1. Evoluci\u00f3n de esta funci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Como se\u00f1alamos con anterioridad la Pl\u00e1tica (aunque en menor medida que el Serm\u00f3n) absorbi\u00f3 temas y centralidad a la Catequesis. Los primeros misioneros espa\u00f1oles<\/span>63<\/sup><\/a><\/span> estaban m\u00e1s que convencidos de su utilidad y durante dos siglos la llevan adelante con inter\u00e9s y profundidad.<\/p>\n

Sin embargo, desde el segundo tercio del siglo XX esta funci\u00f3n est\u00e1 en crisis: \u00abes lo triste que hoy <\/em>(escribe el P. Escribano en 1943) en general, las pl\u00e1ticas no sirven para nada… Se predica durante la Misa nada m\u00e1s…; total: quince minutos y gracias, en los cuales bien poco, y con bien poco fundamento, se puede hablar\u00bb<\/em>.<\/span>64<\/sup><\/a><\/span> En algunas misiones se cambi\u00f3 su objetivo y se redujo a dar una serie de instrucciones a personas piadosas -las que asist\u00edan a Misa- sobre la vida de piedad, modo de o\u00edr la misa, frecuencia de los sacramentos, etc…<\/p>\n

Las dificultades provienen del tiempo que se les da, el p\u00fablico que asiste, el hecho de predicarse mientras otro misionero dice la misa (hab\u00eda que interrumpir la predicaci\u00f3n en el momento de la consagraci\u00f3n y no se daba la comuni\u00f3n en esa misa). Por ello, algunos misioneros desean que se haga como era tradicional: tener la Pl\u00e1tica \u00abdespu\u00e9s de la Misa, en la que seg\u00fan los Reglamentos primitivos no se pod\u00eda pasar de tres cuartos de hora\u00bb <\/em><\/span>65<\/sup><\/a><\/span> e, incluso, volver a la costumbre anterior a 1668: dejar la Pl\u00e1tica para la noche, despu\u00e9s de la Doctrina.<\/span>66<\/sup><\/a><\/span> Adem\u00e1s de estas razones \u00abexternas\u00bb la Pl\u00e1tica entra en crisis por la depreciaci\u00f3n de sus \u00abcontenidos\u00bb: \u00abuna cosa es pasar r\u00e1pidamente por los diez mandamientos de Dios y cinco de la Iglesia y deberes del propio estado… y otra muy distinta que el pueblo se d\u00e9 cuenta exacta de qu\u00e9 sea lo que su Dios le exige en cada uno de ellos; de c\u00f3mo ha de guardar positivamente toda la Ley de Dios, si ha de salvarse…\u00bb<\/em>.<\/span>67<\/sup><\/a><\/span>\n

5.2. Los temarios<\/strong><\/p>\n

Siguiendo la metodolog\u00eda anterior hemos seleccionado las Pl\u00e1ticas utilizadas en los mismos momentos que los se\u00f1alados para los Sermones y Doctrinas. As\u00ed para comienzos del s. XIX seguimos con el P. Gros (1818, seg\u00fan copia manuscrita que, aunque no se indique en el texto, es del P. Barrag\u00e1n); para finales del XIX, utilizaremos las Pl\u00e1ticas del P. Codina (copia manuscrita en castellano de las originales en catal\u00e1n del a\u00f1o 1814); para mediados del XX el tomo III de \u00abPredicaci\u00f3n Misionera\u00bb (editado por el P. Escribano en 1942), y para finales del per\u00edodo el \u00abManual del Misionero\u00bb, t.IV (edici\u00f3n de la Hermandad Misionera en 1964).<\/p>\n

Como puede observarse f\u00e1cilmente en el Cuadro siguiente el \u00e9xito y utilizaci\u00f3n de las Pl\u00e1ticas del P. Codina<\/span>68<\/sup><\/a><\/span> es m\u00e1s que evidente. El mismo P. Gros, coet\u00e1neo suyo, incluye en su Libro de Pl\u00e1ticas la mayor\u00eda de ellas<\/span>69<\/sup><\/a><\/span> y, a partir de entonces, las copias manuscritas de las Pl\u00e1ticas del P. Codina (realizadas normalmente por \u00abnovicios\u00bb para uso de los misioneros) son muy abundantes<\/span>70<\/sup><\/a><\/span> y eclipsan a las de otros sacerdotes. En 1942 el P. Escribano en su \u00abPredicaci\u00f3n Misionera\u00bb no hace otra cosa que traducir las originales del catal\u00e1n y editarlas por segunda vez.<\/span>71<\/sup><\/a><\/span> Respecto a las \u00abPl\u00e1ticas\u00bb editadas en 1964 por la Hermandad Misionera de San Vicente de Pa\u00fal, tomo IV del Manual del Misionero,<\/span>72<\/sup><\/a><\/span> diremos, al igual que para los Sermones y Doctrinas, que pr\u00e1cticamente no tuvieron utilidad, bien porque los misioneros siguieron con las anteriores bien porque las \u00abmisiones\u00bb entraron en un franco per\u00edodo de crisis.<\/p>\n\n\n\n
III. TEMAS DE LAS PL\u00c1TICAS DE MISI\u00d3N<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
TEMA<\/td>\nCONTENIDOS<\/td>\nC.XIX<\/td>\nF.XIX<\/td>\n1942<\/td>\n1964<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
MANDAMIEN-TOS:EN GENERAL<\/td>\n<\/td>\nGros<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
PRIMER MANDAMIENTO<\/td>\nDe la Fe<\/td>\nGros?Codina<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Esperanza<\/td>\nGros?Codina<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Caridad<\/td>\nGros?Codina<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Fe, Esperanza y Caridad<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Limosna<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Religi\u00f3n<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDa la Superstici\u00f3n<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Oraci\u00f3n personal, familiar y eclesial<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
SEGUNDO MANDAMIENTO<\/td>\nDel Juramento: condiciones para que sea justo: verdad y costumbre de jurar<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDel Juramento: condiciones para que sea justo: de la necesidad y juicios<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDel Juramento: condiciones para que sea justo<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Blasfemia<\/td>\nGros<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Maldici\u00f3n<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDel Voto<\/td>\nGros?Codina<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
TERCER MANDAMIENTO<\/td>\nDel Santo Sacrificio de la Misa<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la obligaci\u00f3n de oir Misa en las fiestas<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe c\u00f3mo debe oirse la Misa<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nNo trabajar en las fiestas<\/td>\nGros<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
CUARTO MANDAMIENTO<\/td>\nDel amor y respeto de los hijos a sus padres<\/td>\nGros<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nSustento que deben dar los hijos a padres necesitados<\/td>\nGros<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la obediencia de los hijos para con sus padres<\/td>\nGros?Codina<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nAmor y sustento corporal de los padres a sus hijos<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEducaci\u00f3n que deben dar los padres a sus hijos<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nObligaci\u00f3n de los padres de alimentar y educar a sus hijos<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEjemplo y correcci\u00f3n de los padres a sus hijos<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nObligaci\u00f3n de los padres de corregir y castigar a sus hijos<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nBuen ejemplo que los padres deben dar a sus hijos<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nObligaci\u00f3n de los padres de apartar a sus hijos de las malas compa\u00f1\u00edas y ocasiones pr\u00f3ximas de pecar<\/td>\nGros<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nOficio y estado que deben dar los padres a sus hijos<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nPecado que cometen las madres en permitir los cortejos a sus hijas<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDisposiciones necesarias para un acertado casamiento<\/td>\nGros<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nAmor, cohabitaci\u00f3n y fidelidad que se deben los casados entre s\u00ed<\/td>\nGros?Codina<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nObligaciones especiales de los maridos y de las esposas<\/td>\nGros?Codina<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nObligaciones de los amos y dem\u00e1s superiores para con sus criados e inferiores y de \u00e9stos para con sus amos o superiores<\/td>\nGros?Codina<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
QUINTO MANDAMIENTO<\/td>\nDel Homicidio, Aborto …<\/td>\nGros<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Embriaguez<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la maldici\u00f3n<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nSobre el odio o del amor que debemos a los enemigos<\/td>\nGros<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDel esc\u00e1ndalo<\/td>\nGros?Codina<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
SEXTO MANDAMIENTO<\/td>\nDe los pensamientos y deseos torpes<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe los pecados impuros y medios para evitarlos<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe las palabras torpes<\/td>\nGros?Codina<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe las obras torpes<\/td>\nGros<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nExaltaci\u00f3n de la pureza en los tres estados<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
S\u00c9PTIMO MANDAMIENTO<\/td>\nDel hurto y de la rapi\u00f1a<\/td>\nGros<\/td>\n????<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nRobos caseros e injusticias en compras y ventas<\/td>\nGros?Codina<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDiezmos y primicias<\/td>\nPto.3\u00ba anter.<\/td>\n????<\/td>\nPto.3\u00baanter.<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nHurtos de los ricos<\/td>\nGros?Codina<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la Restituci\u00f3n<\/td>\nGros?Codina<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa justicia completa y el recto uso de los bienes<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
OCTAVO MANDAMIENTO<\/td>\nDe la Murmuraci\u00f3n<\/td>\nGros<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDel falso testimonio<\/td>\n<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nDe la calumnia, contumelia y mentira<\/td>\nGros<\/td>\nCodina<\/td>\nCodina<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEl culto a la verdad, a la justicia y a la caridad en juicios y palabras<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
IGLESIA<\/td>\nAmor y obediencia a la Iglesia<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nEjemplaridad de la vida cristiana<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nLa Eucarist\u00eda y la Comuni\u00f3n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nPerseverancia<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\nX<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

5.3. Contenido de las Pl\u00e1ticas<\/strong><\/p>\n

Como puede observarse en los distintos temarios, el contenido fundamental de esta funci\u00f3n es la explicaci\u00f3n de los mandamientos de la Ley de Dios, con la finalidad de ordenar la vida a un comportamiento cristiano. El conocimiento de los mismos, al menos el saberlos, se da por descontado, dado el ambiente cristianizado que se respira, pero se hace necesaria la explicitaci\u00f3n de las obligaciones que comportan para la vida.<\/span>73<\/sup><\/a><\/span> En la Pl\u00e1tica, a trav\u00e9s de una metodolog\u00eda deductiva, se desciende del principio te\u00f3rico a la vida, que debe ser iluminada por aqu\u00e9l.<\/span>74<\/sup><\/a><\/span>\n

El P. Escribano<\/span>75<\/sup><\/a><\/span> presentando la edici\u00f3n de las Pl\u00e1ticas del P. Codina nos dice: \u00abson una admirable explicaci\u00f3n de los diez Mandamientos, con las tres grandes cualidades de nuestra tradicional predicaci\u00f3n misionera: claridad, sencillez, solidez; y tan acomodadas hoy como entonces a la vida y mentalidad de nuestras aldeas. Brilla en ellas esa caracter\u00edstica tan de nuestros misioneros: la precisi\u00f3n y aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la doctrina expuesta a cada g\u00e9nero de personas de que se componen los auditorios de una misi\u00f3n … Tambi\u00e9n, muy seg\u00fan nuestro esp\u00edritu, se abstienen en absoluto de cualquier alusi\u00f3n pol\u00edtica o que pudiera ofender a tal o cual persona; y en el sexto precepto cumple con inmensa delicadeza el prescindir de pormenores y modos de pecar, que siempre escandalizan; pero es un terrible fustigador de los vicios, sin perdonar a ninguna clase social ni silenciar sus deberes o lo grave de sus culpas<\/em>\u00ab.<\/p>\n

El contenido de las Pl\u00e1ticas est\u00e1 expuesto en clave moralista y se orienta a la vida y costumbres del auditorio. Recuerda las obligaciones y deberes del buen cristiano. La motivaci\u00f3n que hay dentro es una llamada, desde el m\u00e1s anciano hasta el ni\u00f1o que acaba de estrenar su uso de raz\u00f3n, al cumplimiento de los mandamientos hasta en sus m\u00ednimos detalles. La ense\u00f1anza tan detallada y minuciosa responde a lo que podemos llamar una moral casu\u00edstica y cuyo horizonte es el premio o castigo eterno, de acuerdo con las obras realizadas. Se acent\u00faa, en algunos casos de forma exagerada (el P. Gros representar\u00eda mejor que nadie esta faceta), el aspecto del castigo -recordemos la \u00abpastoral del miedo\u00bb- y la conveniencia de cumplir los mandamientos por las consecuencias que se siguen de no hacerlo as\u00ed. Los ejemplos de castigos a quienes no han cumplido los mandamientos son innumerables en las pl\u00e1ticas de los PP. Gros y Codina.<\/span>76<\/sup><\/a><\/span> En las publicadas en los a\u00f1os siguientes, a\u00fan existiendo, no son tantos y, al contrario, la presentaci\u00f3n de los mandamientos se hace de forma m\u00e1s positiva, orientadora y menos terror\u00edfica. En ello influye, sin duda, la influencia del serm\u00f3n (en tiempos de Gros y Codina) y, por otra, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica que desde los documentos oficiales est\u00e1 haciendo la Iglesia y que recogen los Manuales (\u00abQuadragessimo Anno\u00bb de P\u00edo XI; \u00abMystici Corporis\u00bb de P\u00edo XII; \u00abPacem in Terris\u00bb de Juan XXIII) y la atenci\u00f3n a los trabajos conciliares en la \u00e9poca de publicaci\u00f3n de los Manuales de 1964.<\/p>\n

Las Pl\u00e1ticas, en el conjunto de toda la predicaci\u00f3n misionera, tienen su influencia en el \u00e1mbito cultural-social y act\u00faan como factor de fijaci\u00f3n y veh\u00edculo de comportamientos morales y sociales, tanto individuales como colectivos. Las Pl\u00e1ticas tienden a modificar costumbres contrarias a los valores cristianos y a fijar unas costumbres apropiadas a esos valores. En esta situaci\u00f3n la predicaci\u00f3n puede contribuir a legitimar, con principios teol\u00f3gicos y cristianos, el orden social dominante en cada momento. Resalta en las pl\u00e1ticas anteriores a 1964 la condena de costumbres, en muchos casos enunciadas con cierto detenimiento, consideradas inmorales o escandalosas (diversiones, juegos, bailes, playas, libertinaje en las relaciones amorosas -especialmente entre los j\u00f3venes- …).<\/span>77<\/sup><\/a><\/span> En las Pl\u00e1ticas de 1964 se constata un avance y una nueva mentalidad al incluir entre las \u00abespecies sociales de esc\u00e1ndalo\u00bb, a la vez que los espect\u00e1culos y diversiones inmorales, las injusticias sociales y la opresi\u00f3n del d\u00e9bil.<\/span>78<\/sup><\/a><\/span>\n

La Pl\u00e1tica se convierte en una lecci\u00f3n de teolog\u00eda moral que el misionero debe condensar en la brevedad del tiempo que dispone. Desde la explicaci\u00f3n de los Mandamientos, que sintetizan el actuar cristiano, se recorre toda la vida, exponiendo la doctrina con precisi\u00f3n teol\u00f3gica y con una intenci\u00f3n educativa, referida sobre todo al individuo, a su formaci\u00f3n personal, a su conversi\u00f3n individual. Es decir, a una relaci\u00f3n individual con Dios, el legislador de los mandamientos y que despu\u00e9s ser\u00e1 el juez. Esto favorece una religiosidad individualista. No obstante, no se puede ignorar la predicaci\u00f3n que se hace sobre el amor al pr\u00f3jimo como una dimensi\u00f3n importante en la vida del cristiano.<\/span>79<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Parte Primera: Misiones Populares y C.M. Cap\u00edtulo 3: Los contenidos de la predicaci\u00f3n misionera Como hemos indicado con anterioridad, la acci\u00f3n misionera comprende, adem\u00e1s de la predicaci\u00f3n, toda una serie de actitudes, estrategias y comportamientos … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":44065,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[16,252,201],"tags":[218,176],"class_list":["post-11795","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-congregacion-de-la-mision","category-historia-de-la-congregacion-de-la-mision-en-espana","category-misiones-ad-gentes","tag-abelly","tag-misiones-populares"],"yoast_head":"\nMisiones populares de la C.M. en Espa\u00f1a (1704-1975). 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