{"id":117435,"date":"2013-01-08T04:17:48","date_gmt":"2013-01-08T03:17:48","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=117435"},"modified":"2016-07-26T19:19:21","modified_gmt":"2016-07-26T17:19:21","slug":"ano-de-la-fe-y-evangelizacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/ano-de-la-fe-y-evangelizacion\/","title":{"rendered":"A\u00f1o de la Fe y Evangelizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

\"inicio-a\u00f1o-Fe-300x214\"<\/a>Al embarcarme en este nuevo tema vuelvo a aclarar que este final del encuentro tiene mucho que ver, est\u00e1 en \u00edntima relaci\u00f3n y dependencia con la charla inicial.<\/p>\n

No obstante hay una diferencia clave; lo dir\u00e9 con palabras de san Pablo (2 Cor 4, 13): Teniendo el mismo esp\u00edritu de fe, seg\u00fan lo que est\u00e1 escrito: \u00abCre\u00ed, por eso habl\u00e9\u00bb<\/b>, tambi\u00e9n nosotros creemos y por eso hablamos<\/i>. Hasta ahora hemos estado comentando que hay que saber hacer<\/i><\/b>. Ahora nos toca dar un paso, y a esto nos llama el A\u00f1o de la Fe: Hay que cultivar el Ser<\/b>.<\/p>\n

Antes, dejadme decir que yo soy poco dado a las campa\u00f1as generales dictadas desde arriba que pueden romper procesos que se vienen realizando con fruto \u00ababajo\u00bb. Pienso adem\u00e1s que, como dec\u00eda el primer d\u00eda al citar la globalizaci\u00f3n desde abajo, grupos como nosotros que queremos vivir y anunciar la fe desde abajo<\/i> son imprescindibles<\/b>. Y por tanto, el A\u00f1o de la Fe o lo tomamos como un camino a hacer desde nosotros<\/i> y con quienes podamos \u00e9ste a\u00f1o, al que viene y al otro y al otro, potenciando <\/b>acciones que venimos realizando, o se quedar\u00e1 en una especie de campa\u00f1a algo as\u00ed como las campa\u00f1as televisivas de la navidad.<\/p>\n

Y una vez se\u00f1alado mi escr\u00fapulo, contin\u00fao. Y contin\u00fao haciendo referencia a la Palabra, concretamente a Hebreos 11, que es un texto en el que hemos basado toda una etapa de nuestro Catecumenado Vicenciano<\/i>. En Heb. 11 se comienza diciendo: \u00abLa fe es la consistencia de lo que se espera, la prueba <\/b>de lo que no se ve\u00bb Y luego repite: Por la Fe Abrah\u00e1n, Mois\u00e9s, otros hombres de Dios y los profetas\u2026 se arriesgaron, se comprometieron e hicieron todo lo que hicieron. Y aqu\u00ed est\u00e1 se\u00f1alado lo que yo entiendo debe ser el \u00abp\u00f3rtico<\/i>\u00ab, la verdadera \u00abpuerta<\/b>\u00bb del A\u00f1o de la Fe. Porque los creyentes debemos evitar varios errores:<\/p>\n

I. Posibles errores a evitar<\/h2>\n
    \n
  1. Confundir la fe (\u00abSe de quien me he fiado\u00bb<\/i>) con las creencias en tal o cual verdad de catecismo. Porque, \u00abes posible -dice Mart\u00edn Velasco- que nos consideremos creyentes porque admitimos, sin apenas preguntarnos por qu\u00e9, todas las verdades que Dios, nuestro Se\u00f1or, nos ha revelado y que la Santa Madre Iglesia nos ense\u00f1a, pero que nuestra fe se reduzca a \u00abcreer lo que no vimos\u00bb, a aceptar lo que no entendemos, sin que esa aceptaci\u00f3n haya dado lugar a ninguna experiencia personal ni haya transformado m\u00e1s que superficialmente nuestra vida\u00bb.<\/li>\n
  2. Quedarse en el caparaz\u00f3n, en los nombres, las im\u00e1genes, los ritos, las representaciones, y las formas sociales\u2026 sin ir a lo hondo y personalizar todo lo que hacemos. Quiz\u00e1 en ese sentido podr\u00edamos recordar una frase extra\u00f1a de un m\u00edstico: \u00abDios m\u00edo, l\u00edbrame de mi Dios\u00bb. O sea, del dios rebajado o falso que a veces nos fabricamos. [Algo de esto se promete el d\u00eda del bautismo].<\/li>\n
  3. Un tercer peligro y consecuencia del anterior ser\u00eda: convertirnos en un gueto<\/b>, en un grupo cerrado que se protege de los dem\u00e1s; entonces no seremos el rostro de Jes\u00fas, que acog\u00eda a todos e invitaba a sentarse y a comer con \u00e9l a publicanos y prostitutas.<\/li>\n
  4. En cuarto lugar estar\u00eda la tentaci\u00f3n opuesta que consistir\u00eda en acomodarse a la sociedad<\/b> y ser arrastrados al sumidero de la secularizaci\u00f3n. Podr\u00edamos decir \u2014 con timidez, pero no demasiado alto \u2014 que Jes\u00fas es, en cierto modo o s\u00f3lo, algo bueno<\/b>, en cuyo caso el cristianismo estar\u00eda llamado a desaparecer. Estamos en el mundo, ciertamente, pero sin ser del mundo.<\/li>\n<\/ol>\n

    Dicho esto, voy a insistir en algo ya hemos comentado.<\/p>\n

    II. Creer exige en nuestros d\u00edas una actitud de resistencia cultural<\/h2>\n

    Resulta dif\u00edcil creer en nuestros d\u00edas, porque exige una actitud de resistencia cultural<\/b>, y eso cuesta mucho. (Pensad en los ni\u00f1os y en los j\u00f3venes criticados por sus compa\u00f1eros por manifestarse creyentes).<\/p>\n

    La sociolog\u00eda del conocimiento ha puesto de manifiesto que las opiniones de quienes nos rodean tienen frecuentemente una influencia decisiva sobre nuestras propias opiniones. Y hoy la increencia es una manera de vivir generalizada. [Es m\u00e1s f\u00e1cil no practicar, divorciarse, ser un ego\u00edsta individualista, ser un abusador, etc\u2026 Es lo que se lleva].<\/p>\n

    Lo pod\u00eda haber dicho el primer d\u00eda como una actitud a cultivar, pero me ha parecido mejor apuntarlo ahora. Nos toca vivir, o mejor, recuperar la actitud del grano de mostaza<\/b>. Nos hace falta creer en la fuerza transformadora y renovadora del Evangelio.<\/p>\n

    Venimos de una sociedad en la que \u00e9ramos mayor\u00eda, en la que a toque de campana se convocaba a los creyentes y estos acud\u00edan; de una \u00e9poca de prestigio para la fe llamada \u00e9poca de \u00abcristiandad<\/b>\u00bb y pasar a una situaci\u00f3n de minor\u00eda cultural<\/i> puede ser tan dif\u00edcil para muchos o m\u00e1s que vivir estos momentos de \u00abcrisis econ\u00f3mica\u00bb. Y sin embargo debemos hacernos fuertes en la fe<\/i><\/b>, como eran fuertes, los cristianos perseguidos de los primeros momentos del cristianismo. Permitidme un recuerdo hist\u00f3rico.<\/p>\n

    \u00bfUn momento hist\u00f3rico especial?<\/i><\/h3>\n

    \u00abCon el siglo IV entramos en una etapa decisiva de la historia del creyente. En diez o veinte a\u00f1os asistiremos a dos acontecimientos dram\u00e1ticos: [1] con la persecuci\u00f3n de Diocleciano (303-4 y sig.) el imperio pagano intenta por \u00faltima vez, y con una violencia jam\u00e1s igualada hasta entonces, aniquilar la religi\u00f3n cristiana; [2] la progresiva ascensi\u00f3n de Constantino (306-312-324), que al fin se har\u00e1 due\u00f1o absoluto del Imperio romano, origina pronto un cambio completo de situaci\u00f3n jur\u00eddica para el cristianismo. En lugar de ser perseguido, se convierte en una religi\u00f3n oficial, privilegiada, que acabar\u00e1 luego en religi\u00f3n de Estado; en lugar de verse enquistada en el organismo social como un cuerpo extra\u00f1o mal soportado, se convierte en un principio director, en un fuego que anima al Imperio cristianizado con la conversi\u00f3n de su soberano\u00bb (Nueva historia de la Iglesia I,<\/i> 261).<\/p>\n

    He querido traer aqu\u00ed esta cita hist\u00f3rica y, en consecuencia, hacer una llamada al compromiso valiente<\/b>. Porque, una de las notas del cristianismo primero del que podemos aprender mucho son la tenacidad, la valent\u00eda, el amor hasta las \u00faltimas consecuencias, el esfuerzo de la esperanza, el compromiso creyente\u2026 Es el ejemplo hist\u00f3rico<\/b> que podemos imitar.<\/p>\n

    Pero, vamos a\u00fan m\u00e1s lejos; vamos a los or\u00edgenes, a Jes\u00fas para fundamentar esta actitud. \u00bfLo record\u00e1is? Ante Jes\u00fas quienes le observan con buena o con mala intenci\u00f3n, todos se encuentran con un misterio: \u00bfQui\u00e9n es este? \u00bfNo es el hijo de Jos\u00e9?<\/i> \u2013se preguntan sus paisanos de Nazaret-; \u00bfde donde eres t\u00fa?<\/i> \u2013se pregunta Pilatos-. \u00bfQui\u00e9n dice la gente que soy yo? Y vosotros, \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy?<\/i>… La conclusi\u00f3n: No es uno como nosotros\u2026 (\u00bfRecord\u00e1is la cita de la EN?). Y nosotros, si queremos evangelizar, \u00bfd\u00f3nde, a qui\u00e9nes producimos (si producimos) esta impresi\u00f3n? Porque yo he comprobado que cuando la producimos no dejamos indiferentes ni a los indiferentes.<\/p>\n

    No nos corresponde ahora hacer un an\u00e1lisis hist\u00f3rico de los avatares de la Fe. Pero creo que es sabio y positivo que en unos momentos de \u00abinvierno eclesial<\/i>\u00bb (as\u00ed le llama el famoso te\u00f3logo Rahner a nuestro momento hist\u00f3rico) no olvidemos que la fe ha pasado por muchos momentos duros semejantes a los que nos ha tocado vivir hoy.<\/p>\n

    En el primer momento del peregrinaje hist\u00f3rico del cristianismo las dificultades son varias y de todo tipo (como y m\u00e1s que hoy, pues a\u00fan no hemos llegado al derramamiento de sangre<\/i>). Hay persecuciones externas y ataques furibundos desde las ideas reinantes (como hoy); hay divisiones internas y de grupo, problemas ideol\u00f3gicos, debidos a concepciones diferentes o a acomodos normales de tipo humano \u2013me refiero a lo que el NT llama (como hoy)<\/p>\n

    Pero en medio de este mundo complejo hay algo, vuelvo a repetir, que hace vivo y fuerte el cristianismo: (Aunque tambi\u00e9n se dan las deserciones, como se dan hoy), la fidelidad, el permanecer en la fe<\/b> y el testimonio valiente de palabra y de hechos<\/b>, por encima de persecuciones, incomprensiones y martirios son hechos que nos importa revivir.<\/p>\n

    Y tras esta reflexi\u00f3n hist\u00f3rica vendr\u00edan unas preguntas: \u00bfEs significativa la diferencia con nuestro momento actual? Fieles al evangelio, \u00bfestamos convencidos de que siempre la fe y el trabajo por que reine Dios y su justicia<\/i> es adem\u00e1s de grano de mostaza<\/i> y levadura<\/i>, tesoro<\/i>, perla preciosa<\/i>? \u00bfQu\u00e9 herencia deber\u00edamos ofrecer a nuestro mundo y a quienes nos sigan? \u00bfSomos conscientes de que el<\/i> reino de los cielos se consigue con violencia<\/i>?<\/p>\n

    \u00bfCu\u00e1l va a ser nuestra postura frente a tantos anti-valores<\/b>: resistencia, sumisi\u00f3n, violencia pasiva\u2026<\/i>? Son actitudes estas promocionadas ya en el ambiente culturar de hace bien poco, por cristianos en contacto con las locuras hitlerianas y por cristianos del mundo de la liberaci\u00f3n<\/i><\/b>.<\/p>\n

    En realidad, todos los tiempos han sido dif\u00edciles para la fe. \u00abSi las civilizaciones industriales son naturalmente ateas \u2014dec\u00eda Henri de Lubac\u2014, las civilizaciones agr\u00edcolas son naturalmente paganas. La fe en el verdadero Dios es siempre una victoria\u00bb.<\/p>\n

    Creo que lleva raz\u00f3n. Ni siquiera a los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas \u2014y quiz\u00e1s a ellos menos que a nadie\u2014 les result\u00f3 f\u00e1cil creer, porque humanamente parece imposible que Dios se manifieste en la humillaci\u00f3n de la cruz<\/b>. Comentando 1 Cor 1,18 (\u00abla predicaci\u00f3n de la cruz es una necedad para los que se pierden<\/i>\u00ab), escribe Tom\u00e1s de Aquino: \u00abLa predicaci\u00f3n de la cruz de Cristo contiene tantas cosas que a la luz de la sabidur\u00eda humana parecen imposibles… Por ejemplo, el hecho de que un Dios muera y el omnipotente perezca a manos de los violentos. La misma predicaci\u00f3n, adem\u00e1s, presenta algunos elementos que parecen contrarios a la sabidur\u00eda humana; por ejemplo: que alguien, pudiendo hacerlo, no huya de las humillaciones\u00bb.<\/p>\n

    Ni siquiera los cristianos acabamos de tener claro que la cruz es signo e instrumento de Amor.<\/p>\n

    III. Permanecer en la fe y el testimonio valiente de palabra y de hechos<\/h2>\n

    Sigo con otra cita pienso que estimulante: \u00abNadie en su sano juicio puede creer que el estilo cultural de este momento es eterno. El vuelco social y pol\u00edtico de nuestros d\u00edas es desconcertante, pero nada justifica que lo creamos definitivo. En consecuencia, es hora de resistir y, entre sus muchos aspectos, es hora de resistirnos a la misma aversi\u00f3n a conocer. Repetir unas cifras de paro, de pobreza, de riqueza y de ganancias, cuando no de hambre y de muerte, suena a cantinela. Y esto es muy grave. Y lo es, principalmente, porque denota nuestro peor cansancio: la apat\u00eda moral, la insensibilidad moral. Es lo que Jos\u00e9 Luis Aranguren denominaba, en todos los sentidos de la palabra, \u00abun pueblo con la moral baja\u00bb (J. I. Calleja, 1992).<\/p>\n

    En estas circunstancias viene la llamada m\u00e1s que a vivir, a promocionar el a\u00f1o de la fe con una permanencia activa y gozosa [La oraci\u00f3n de Pablo VI].<\/p>\n

    IV. \u00bfQu\u00e9 puede ser el A\u00f1o de la Fe?<\/h2>\n

    He observado dos tendencias. [1] La que se apoya en el Catecismo de la Iglesia. [2] La que pretende una toma de postura nueva ante los retos del mundo actual. (Y esta vez leo la palabra mundo en el sentido en el que lo emplea el evangelio de Juan: vosotros no sois del mundo<\/i>).<\/p>\n

    A] Vivir la fe en comunidad<\/i><\/b><\/h3>\n

    La primera exigencia es vivir la fe en comunidad. Es la gran necesidad por lo dicho anteriormente. La experiencia dice que a todo creyente le llegan momentos de crisis, y en esos momentos solo la compa\u00f1\u00eda de los hermanos nos permitir\u00e1 mantenernos en pie, porque su fe robustece la nuestra.<\/p>\n

    Al igual que el ambiente de increencia influye sobre nosotros, puede influir positivamente la fe de los dem\u00e1s sobre la nuestra.<\/p>\n

    \"San-Vicente-2012-ESP.1\"<\/a>Y en comunidad hay que celebrar la fe. Para eso necesitamos que la celebraci\u00f3n sea \u00abacci\u00f3n lit\u00fargica\u00bb en la que se ve comprometido todo el ser humano, no solamente \u00abejercicio intelectual\u00bb. Dos testimonios:<\/p>\n

    El comentario de L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor, que fue presidente del Senegal: \u00abCuando voy a misa en Francia, estoy distra\u00eddo desde el principio hasta el final, porque es terriblemente aburrida. En cambio, en \u00c1frica \u2014ya canten en lat\u00edn y en gregoriano, o a varias voces, con lengua y m\u00fasica negro-africana\u2014 la misa es una celebraci\u00f3n, una fiesta. Y se llega incluso a marcar el ritmo con los hombros, si es que no se danza. Cuando hice la primera comuni\u00f3n a los diez arios, pensaba que en el cielo la mayor felicidad era cantar danzando\u00bb.<\/p>\n

    Y el del Card. Martini: \u00abUna de las impresiones que tuve en la visita a \u00c1frica fue que esas comunidades cristia\u00adnas evidencian la alegr\u00eda comunitaria hasta en las li\u00adturgias, que duran horas y horas, llenas de cantos, fiesta, sentido de exultaci\u00f3n; y as\u00ed se convierten en un punto de atracci\u00f3n para los que todav\u00eda no son cristia\u00adnos y que van igualmente a Misa, porque los atrae este modo de vivir, esta experiencia diversa, esta atm\u00f3sfera de serenidad que invade la vida e, instintivamente, preguntan por su significado\u00bb.<\/p>\n

    Aquel viejo adagio latino lex orandi, lex credendi<\/i> lo traduce as\u00ed Gonz\u00e1lez Carvajal: \u00abDime c\u00f3mo oras y celebras, y te dir\u00e9 c\u00f3mo crees<\/i>\u00ab.<\/p>\n

    B] El testimonio valiente e imaginativo<\/i><\/b><\/h3>\n

    Se repite hasta la saciedad la necesidad del testimonio<\/b>, pero a veces da la sensaci\u00f3n que se cumple lo del refr\u00e1n: \u00abDime de que presumes y te dir\u00e9 de qu\u00e9 careces\u00bb. Y \u00bfno os suena a bla-bla-bla<\/i>– cuando se habla del testimonio, de la iglesia de los pobres y de cosas por el estilo. Pues nos toca en vez de predicar tanto sin compromiso, tomar vela<\/b><\/i>.<\/p>\n

    Lo he se\u00f1alado al principio. Hemos de confesar p\u00fablicamente la fe<\/b>. Cre\u00ed y por eso habl\u00e9<\/i> (2Cor 4, 13). Y hoy en Espa\u00f1a, lo vemos en misiones, es \u00abpol\u00edticamente correcto\u00bb hablar de solidaridad y de justicia social, pero no de Dios ni de la fe. Una an\u00e9cdota reciente:<\/p>\n

    Eso s\u00ed debemos tener claro que no depende de nosotros convertir a nadie. \u00abEl evangelizador \u2014dice muy bien Pedro Jos\u00e9 G\u00f3mez Serrano\u2014 es alguien que dice a otra persona: \u00abTengo un amigo que me ha cambiado la vida. Si quieres, te lo presento\u00bb.<\/p>\n

    C]<\/i> Un cristianismo en interacci\u00f3n din\u00e1mica con la sociedad<\/i><\/b><\/h3>\n

    Creo que el \u00fanico modo de que prospere el cristianismo consiste en mantener viva una cultura cristiana vigorosa, segura de s\u00ed y llena de vida, pero en interacci\u00f3n din\u00e1mica con la cultura contempor\u00e1nea. Rechazar la tentaci\u00f3n de una fe acomplejada.<\/p>\n

    Pensemos en un \u00e1rbol. El estado de un \u00e1rbol es consecuencia de la interacci\u00f3n con su entorno. Sus hojas reciben la luz del sol y la convierten en hidratos de carbono; las ra\u00edces se hunden en la tierra buscando nutrientes y agua; la corteza es la piel que lo recubre. Ciertamente, el \u00e1rbol existe por s\u00ed mismo, pero solo vive gracias a las m\u00faltiples interacciones con aquello que no es \u00e9l mismo: el sol, la lluvia… \u00a1y los excrementos de las aves! Un \u00e1rbol que estuviera herm\u00e9ticamente aislado del mundo estar\u00eda destinado a morir. El cristianismo tambi\u00e9n prosperar\u00e1 si se relaciona din\u00e1micamente con nuestra cultura laica. El \u00e1rbol est\u00e1 vivo en sus extremidades, as\u00ed como en su copa y en su superficie. Est\u00e1 vivo en sus hojas, en la piel de su corteza y en las puntas de sus ra\u00edces. Tambi\u00e9n el cristianismo tendr\u00e1 que vivir en lugares donde se relacione con la cultura que le rodea.<\/p>\n

    [Cierto que, para vivir en mundos dif\u00edciles sin decaer hacen falta al menos tres cosas: oraci\u00f3n<\/b>, comunidad <\/b>y criterios<\/b> claros y seguros (formaci\u00f3n)]\n

    \u00bfMe permit\u00eds insistir una vez m\u00e1s? En Jes\u00fas, en el Pedro que invitaba a dar raz\u00f3n de la esperanza a quien nos lo pidiera, en todos los grupos vicencianos y, no pod\u00eda ser excepci\u00f3n en nuestro estilo misionero, hay una palabra clave: el di\u00e1logo<\/b> (la visita y el encuentro cercano son modos de realizarlo). Pues bien, en esta llamada que ha sido el encuentro a evangelizar quiero volver a Jes\u00fas:<\/p>\n

    Nuestro Dios se hizo humano en un hombre que conversaba. Todo el Evangelio de Juan est\u00e1 formado por una serie de conversaciones: Jes\u00fas conversa con Nicodemo por la noche; con una mujer junto a un pozo, para esc\u00e1ndalo de sus disc\u00edpulos, que se preguntaban por qu\u00e9 hablar\u00eda con aquella mujer de mala reputaci\u00f3n; con el hombre que hab\u00eda nacido ciego, cuando todos los dem\u00e1s solo hablaban sobre \u00e9l. La escena de la \u00faltima cena es toda ella una extensa conversaci\u00f3n. Jes\u00fas conversa con Poncio Pilato hasta que este finaliza la conversaci\u00f3n preguntando: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la verdad?\u00bb. Y en la ma\u00f1ana de Pascua la conversaci\u00f3n surge de entre los muertos, cuando el Resucitado se dirige a Mar\u00eda Magdalena en el huerto dici\u00e9ndole: \u00ab\u00a1Mar\u00eda!\u00bb, y ella le responde: \u00ab\u00a1Rabunni!\u00bb.<\/p>\n

    Por tanto, se trata de una doctrina que solo podemos compartir con los dem\u00e1s mediante el di\u00e1logo.<\/p>\n

    V. Seguir evangelizando<\/b><\/h2>\n

    El Papa ha dicho, que hoy vivimos una situaci\u00f3n de anorexia en el terreno de la fe. Esto lo hemos comentado ya se da en muchos terrenos: se da en el terreno de la sociedad en general, del hombre de hoy; se da entre los creyentes y en muchas comunidades cristianas; se da incluso en terrenos como catequistas y misioneros que con frecuencia repetimos rutinariamente f\u00f3rmulas m\u00e1s o menos estereotipadas; se da en el campo de la celebraci\u00f3n; se da\u2026 Todos, creo, tenemos experiencia de situaciones humanas y campos necesitados de una fe viva en Cristo. Desde luego, como vicencianos, tendr\u00edamos que mirar al campo de los pobres.<\/p>\n

    Al final del Evangelio de Mateo dice Jes\u00fas: \u00abId a hacer disc\u00edpulos entre todos los pueblos, bautizadlos consagr\u00e1ndolos al Padre y al Hijo y al Esp\u00edritu Santo, y ense\u00f1adlos a cumplir cuanto os he mandado. Yo estar\u00e9 con vosotros siempre, hasta el fin del mundo\u00bb. En este texto encontramos tres elementos fundamentales que caracterizan nuestra misi\u00f3n cristiana: la comunidad, la doctrina y la moral. [Evitar parcialidades]\n

    VI. Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

    Permitidme aqu\u00ed una cita de Joseph Gebaert, profesor m\u00edo, belga (algunos me la hab\u00e9is o\u00eddo m\u00e1s veces): \u00abHace unos a\u00f1os V. Neckebrouck, estudioso de misionolog\u00eda y antropolog\u00eda religiosa, public\u00f3 un libro con un incisivo t\u00edtulo que, traducido, reza como sigue: \u00abLos demonios mudos. El s\u00edndrome antimisionero en la Iglesia occidental\u00bb (\u2026) Hoy muchos cristianos y sacerdotes parecen sometidos a un demonio o esp\u00edritu mudo y ya no se comprometen a anunciar con coraje y convicci\u00f3n el Evangelio de Jesucristo a quienes no lo conocen. Muchos ni siquiera ven el problema o, peor a\u00fan, no ven la utilidad y el sentido que ello pueda tener. Una mentalidad bastante difundida (no de manera general, afortunadamente) entre los cristianos, sacerdotes y religiosos occidentales considera que la era misionera ha pasado a la historia\u00bb.<\/p>\n

    \u00bfTambi\u00e9n dialogando?<\/h3>\n

    Permitidme terminar con una cita larga, pero sabrosa de T. Radcliffe (curiosamente \u00abgeneral\u00bb de la orden de \u00abpredicadores\u00bb): \u00abNo es casual que Santo Domingo fundara la Orden de Predicadores… \u00a1en un pub! Estuvo hablando toda la noche con el tabernero, y, como uno de mis hermanos dec\u00eda, es imposible que pasara todo el tiempo dici\u00e9ndole: \u00abest\u00e1s equivocado, est\u00e1s equivocado…\u00bb. La igualaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n con el di\u00e1logo suscita un cierto nerviosismo. Inicialmente, en los Lineamenta<\/i> del S\u00ednodo de los Obispos sobre Asia, celebrado en Roma, se insist\u00eda en la necesidad de proclamar el evangelio, pues acentuar excesivamente el di\u00e1logo podr\u00eda derivar en relativismo, es decir, en afirmar que una religi\u00f3n es tan v\u00e1lida como otra. Pero esta idea plantea una falsa dicotom\u00eda, puesto que el \u00fanico medio para proclamar la buena noticia del Dios trinitario es el di\u00e1logo. \u00abEl medio es el mensaje\u00bb, afirmaba Marshall McLuhan. De lo contrario, ser\u00eda como dar palos a la gente para que se haga pacifista. El di\u00e1logo no es una alternativa a la predicaci\u00f3n, sino que es el \u00fanico modo de predicar. El papa Benedicto XVI lo entiende perfectamente cuando, en su \u00faltima enc\u00edclica, Caritas in veritate<\/i>, comenta: \u00abEn efecto, la verdad es el logos que crea el di\u00e1logos y, por tanto, la comunicaci\u00f3n y la comuni\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

    Me he permitido esta cita como colof\u00f3n de esta charla porque estoy convencido que, desde Chatillon, pasando por la visita de la SSVP de la que se nos habl\u00f3, y fundament\u00e1ndonos en la necesidad de dar raz\u00f3n de nuestra esperanza<\/i>, el di\u00e1logo comprometido desde la Palabra y desde el hombre es hacer justicia al Dios que tom\u00f3 carne humana<\/b> y recorri\u00f3 nuestros caminos<\/b>.<\/p>\n

    Esto exige de nosotros unas pr\u00e1cticas: Aprender a dialogar (decir y escuchar) y prepararse<\/b> para poder decir algo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Introducci\u00f3n Al embarcarme en este nuevo tema vuelvo a aclarar que este final del encuentro tiene mucho que ver, est\u00e1 en \u00edntima relaci\u00f3n y dependencia con la charla inicial. 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