El mundo ha experimentado muchos cambios durante el presente siglo, el hecho de dos grandes guerras mundiales, importantes descubrimientos y avances cient\u00edficos, que han modificado los valores y creencias de gran parte de la poblaci\u00f3n a nivel mundial.<\/p>\n
La \u00e9poca de la tecnolog\u00eda, que mueve a las personas a confiar \u00fanicamente en el \u00abtener material\u00bb. Dejando al margen la existencia de Dios, se cree \u00fanicamente en lo que se ve, se piensa c\u00f3mo estar c\u00f3modo, obteniendo lujos por medio de la acaparaci\u00f3n de bienes, buscando el poder que deviene de poseerlos. O, simplemente se busca a un Dios que socorra en los momentos de necesidad y no que compromete a buscar un Reino de Justicia, de Amor y Paz. Creyentes mediocres que buscan una Iglesia por motivos diversos, pero no por promover los valores de conversi\u00f3n personal y transformaci\u00f3n social.<\/p>\n
Esta realidad contrasta con la situaci\u00f3n alarmante en que vive la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n mundial, que no tiene acceso a los servicios elementales de salud, educaci\u00f3n, vivienda y otros servicios esenciales. La brecha entre ricos y pobres crece cada vez m\u00e1s, y las pol\u00edticas neoliberales pretenden eliminar los servicios p\u00fablicos de asistencia social, para privatizar todos los servicios y no seguir \u00abdesperdiciando\u00bb dinero en mantener a los pobres. (Cf. Berm\u00fadez, 1997)<\/p>\n
Pero no todos estos acontecimientos son nuevos, a lo largo de la historia de la humanidad la misma o similar situaci\u00f3n se repite en diversos pa\u00edses y diversas \u00e9pocas. Precisamente el trabajo de tesis ir\u00e1 encaminado a estudiar las conferencias de un hombre, Vicente de Pa\u00fal, que vivi\u00f3 en Francia en el siglo XVII, que se dio cuenta de la gran necesidad de un pueblo que estaba abandonado por los eclesi\u00e1sticos y que en su mayor\u00eda viv\u00eda en la extrema pobreza.<\/p>\n
Este siglo empieza a ser gobernado por Enrique IV llamado el grande que gobierna de 1594 al 1610 resuelve en parte el conflicto armado que se ven\u00eda suscitando desde el siglo anterior, llamada la guerra de los 30 a\u00f1os, por lo que se mira a \u00e9ste rey como el sin\u00f3nimo de la seguridad y la paz.<\/p>\n
Al mismo tiempo Enrique IV organiza un ej\u00e9rcito para atacar a los Habsburgos, que poseen gran poder al este de Francia. Enrique IV es un rey protestante convertido al catolicismo, con la motivaci\u00f3n de alcanzar el poder en Francia. Se casa primero con Margarita de Valois qui\u00e9n despu\u00e9s de anular su matrimonio y jubilarse busca la atenci\u00f3n espiritual de San Vicente de Pa\u00fal. Enrique IV se casa en segundas nupcias con Margarita de M\u00e9dicis.(Corera, 1988).<\/p>\n
Enrique se propone organizar unas tropas para lograr un reinado de aparente prosperidad; gobierna hasta que es asesinado por un religioso fan\u00e1tico el 14 de mayo de 1610. Dejando viuda a Margarita de M\u00e9dicis con sus hijos peque\u00f1os, esta reina de origen italiano tiene deseos de poder, retrasa los planes de su difunto esposo y debilita el poder franc\u00e9s al incluir en puestos importantes a familias de origen italiano.<\/p>\n
En 1617 Luis XIII, hijo de Margarita de M\u00e9dicis, al cumplir 18 a\u00f1os asume el poder, destituye a su primer ministro junto con todos los nobles de origen Italiano, nombrando como primer ministro al obispo Richelieu, qui\u00e9n gobern\u00f3 de 1624 a 1642.<\/p>\n
Ellos detectan que Francia se debilita por tres razones:<\/p>\n
En cuesti\u00f3n econ\u00f3mica se sabe que de veinte millones de habitantes, hab\u00eda solamente dos millones en los centros urbanos y 90 % restante se encontraba en los campos, por lo que el recurso agr\u00edcola era muy importante. Adem\u00e1s se sabe que s\u00f3lo 10 % de los campesinos eran independientes, por lo que el resto que eran quince millones de franceses viv\u00edan marginados y en los tiempos de guerra y dificultades se les condenaba pr\u00e1cticamente a morirse de hambre.<\/p>\n
En 1627 las fuerzas militares comandadas bajo el poder de Richelieu, asedian la poblaci\u00f3n de La Rochelle, que era la fortaleza de los protestantes Hugonotes, y les impone una serie de normas, demostrando la supremac\u00eda del poder civil y pol\u00edtico del Rey franc\u00e9s.<\/p>\n
Ante el problema del poder de los nobles, Richelieu, ordena destruir y desmantelar algunas fortalezas y palacios, ya que no eran necesarios para la defensa nacional, puesto que se suprime la idea de gobernadores regionales, dejando el poder absoluto a manos del Rey.<\/p>\n
Poco a poco se va formando un plan de guerra para lograr la hegemon\u00eda pol\u00edtica y religiosa en Europa, por lo que Francia empieza una serie de acciones b\u00e9licas contra varios pa\u00edses, especialmente Alemania, denominada \u00abGuerra de los Treinta A\u00f1os\u00bb, la cual concluye en 1648.<\/p>\n
Richelieu muere en 1642 y el siguiente a\u00f1o muere el Rey Luis XIII. Luis XIV se ve imposibilitado para gobernar, por s\u00f3lo contar con 5 a\u00f1os, por lo que se declara como primer ministro el Cardenal Mazarino, quien es de origen italiano, pero que contin\u00faa con la misma forma de gobierno pol\u00edtico que llevaba su antecesor Richelieu.<\/p>\n
A Mazarino le toca manejar la situaci\u00f3n de depresi\u00f3n que se vive posteriormente a la guerra de los Treinta A\u00f1os, la crisis se ve acompa\u00f1ada por el problema de la paz en Westfalia y la rebeli\u00f3n que se presenta en La Fronda. Por lo que Par\u00eds se ve sitiada en varias ocasiones, la gente muere de hambre y llega a odiar a San Vicente, quien ya predicaba en favor de los pobres, por su insistencia en dejar la guerra por el bienestar general del pueblo.<\/p>\n
Luis XIV, asume completamente el poder en 1661. Crea la teor\u00eda del poder absoluto que como monarca proclama: \u00abEl Estado soy Yo\u00bb. Sue\u00f1a adem\u00e1s con un gran imperio, por lo que est\u00e1 en constantes luchas con sus vecinos e inclusive piensa en la oportunidad de incluir dentro de sus territorios a Am\u00e9rica y a la India. Pero realmente estas guerras llevan a Francia a la ruina econ\u00f3mica, especialmente afectando a la gente de las \u00e1reas rurales.<\/p>\n
En contradicci\u00f3n con la realidad de miseria del pueblo, la realeza francesa por medio del arte barroco rococ\u00f3, promueve a los artistas a edificar grandes palacios de lujo, pintores y escultores renombrados adornan las salas de estos palacios. Llegando hasta los l\u00edmites de la extravagancia en el reinado de Luis XIV .<\/p>\n
Desde 1517 se produce un movimiento fuerte de Reforma Protestante, que hab\u00eda empezado Lutero y que hab\u00eda sido apoyado por algunos nobles de Alemania. As\u00ed la Iglesia Cat\u00f3lica propone cambios que se establecen en el Concilio de Trento que dur\u00f3 de 1545 a 1564, por ejemplo se hacen reformas a la preparaci\u00f3n del clero, por medio de Seminarios.<\/p>\n
En esta \u00e9poca Ignacio de Loyola funda la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, en 1545 en respuesta a una exigencia de la Iglesia Cat\u00f3lica por prepararse intelectualmente ante la Reforma Protestante y para defender al Papa. Y es que antes de \u00e9sta reforma, existe mucha desorganizaci\u00f3n en el clero y la evangelizaci\u00f3n por medio de misiones, pr\u00e1cticamente se ha descartado.<\/p>\n
En Francia exist\u00edan 10 % de protestantes y 90% de cat\u00f3licos, pero la mayor\u00eda no se encuentran atendidos por misioneros, ya que el poder eclesial se concentra en Par\u00eds. Adem\u00e1s surge el Jansenismo, del que se hablar\u00e1 m\u00e1s adelante y que es una opci\u00f3n religiosa que habla de que Dios es el \u00fanico que puede salvar a la humanidad, critica a la Iglesia cat\u00f3lica por corrupta y por impedir la posibilidad de esa salvaci\u00f3n. (Prager, 1990).<\/p>\n
En Francia se presenta una espiritualidad que reacciona al Renacimiento, que tiende a exaltar a la persona humana, por lo que se encuentra a grandes maestros espirituales de la \u00e9poca, entre los que est\u00e1n: -Pedro de Berulle (1572-1629), Franc\u00e9s Noble, fundador del oratorio y consejero del estado, qui\u00e9n enfatiza la idea del pecado del hombre y la gracia de Dios, adem\u00e1s predica sobre el Verbo Encarnado. (Bastiaensen, 1990) -Francisco de Sales (1569-1622) de Savoya, te\u00f3logo, misionero de territorios protestantes, obispo de Ginebra, predicando sobre la bondad de la persona como cualidad propia de una criatura de Dios y que por lo tanto busca la perfecci\u00f3n en el Amor del Padre. Todos los cristianos, sin importar ser laicos o religiosos pueden salvarse encontrando a Jes\u00fas presente en las actividades de la vida cotidiana.<\/p>\n
Su obra principal se denomina \u00abIntroducci\u00f3n a la Vida Devota\u00bb,<\/strong> la cual se public\u00f3 en 1608. De este libro se dec\u00eda que despu\u00e9s de la Biblia, era el libro m\u00e1s le\u00eddo por los Cristianos.<\/p>\n En la obra nos hace ver como todos tenemos experiencias limitadas de Dios y la apertura a encontrarnos a ese ser supremo desde nuestro humilde contexto, es lo que nos ayudar\u00e1 a alcanzar la perfecci\u00f3n. El libro est\u00e1 dirigido a Filotea (filos=amor, Tea=a Dios, o sea el amante de Dios). Esta escrito con lenguaje popular, accesible para la gente humilde, la cual acud\u00eda a este obispo de Ginebra. As\u00ed la vida devota nos conduce a la perfecci\u00f3n, y se tiene que ver reflejada en el buen uso de los bienes materiales, en la paciencia y confianza con la bondad de la divina providencia, la reflexi\u00f3n de los sermones y el evangelio, e invita a la caridad y al amor con los m\u00e1s necesitados. (Prager, 1990).<\/p>\n En fin que San Francisco de Sales, invita al pueblo a tener una vida de contemplaci\u00f3n en la vida diaria, sin necesidad de recluirse en un monasterio o de realizar una vocaci\u00f3n religiosa espec\u00edfica. La salvaci\u00f3n est\u00e1 al alcance de todo el pueblo que trabaja diariamente en las cosas del mundo.<\/p>\n – Benito de Canfield ( 1565-1612) Capuchino ingl\u00e9s que se establece en Francia. De la escuela de Berulle, promueve mucho el \u00abCamino de Perfecci\u00f3n\u00bb, que se logra con algo muy sencillo, como es cumplir la voluntad de Dios. (Bastiaensen, 1990)<\/p>\n -Al mismo tiempo en Francia se inicia el movimiento denominado \u00abJansenismo\u00bb, el cual es promovido por Cornelio Jansen, quien naci\u00f3 en Accoy, Holanda en 1585 y muere en Ypres, 1638. Jansen escribi\u00f3 el libro \u00abAugustinus\u00bb, en el que promueve un movimiento doctrinal, pol\u00edtico y eclesi\u00e1stico, que se difunde en Europa por los siglos XVII y XVIII. Este sistema propone una reforma a los principios b\u00e1sicos de la iglesia cat\u00f3lica de roma, su doctrina se basaba en la predestinaci\u00f3n que hacia perder la libertad ante la irresistible gracia de Dios, su movimiento religioso era m\u00e1s austero que el Calvinismo. En las incesantes controversias sobre la gracia, el punto de referencia constante fue siempre San Agust\u00edn. De \u00e9l parti\u00f3 tambi\u00e9n Jansen, disc\u00edpulo de Bayo, profesor de teolog\u00eda en Lovaina desde 1618, y obispo de Ypres desde 1636, proponiendo una moral rigorista y elitista. Logra encontrar en Francia una gran aceptaci\u00f3n, por lo que se congregan en el castillo de Port Royal des Champs, cerca de Versalles, el cual es destruido por orden de Luis XIV en 1710. Uno de sus seguidores fue el cient\u00edfico y fil\u00f3sofo Pascal, el cual predica sobre su repudio a la doctrina del libre albedr\u00edo y donde dice que el preferir los trabajos de Dios ser\u00e1 la llave para alcanzar la salvaci\u00f3n. En 1654 describe una experiencia religiosa dentro del Port Royal y escribe controversiales cartas con otro nombre para atacar a los Jesuitas defensores de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. De ah\u00ed se publica su libro sobre la justificaci\u00f3n del Cristianismo, en donde mira al mismo como una herramienta limitada de las verdades de Dios. Este movimiento es condenado por la Iglesia Cat\u00f3lica, en junio de 1653, se les exige el silencio obediente, en 1705 y desaparecen en 1710 al quemarse el castillo en donde viv\u00edan. (Petrosillo, 1996 p. 225 )<\/p>\n A pesar de todas las influencias espirituales y la dif\u00edcil situaci\u00f3n de Francia en el Siglo XVII, realmente es el contacto con los pobres, desde la experiencia de la parroquia de Clichy, en las afueras de Par\u00eds, en que Vicente de Pa\u00fal empieza a encontrar el camino de lo que Dios le estaba pidiendo en respuesta a la situaci\u00f3n de su tiempo.<\/p>\n En 1612 Vicente de Pa\u00fal, \u00fanicamente hace un interinato por seis meses en Clichy, mientras espera el nombramiento de capell\u00e1n de la Reina destituida Margarita de Valois, sin embargo no se queda contento con el puesto que ha logrado, porque dentro de si hay una fuerza que le impulsa a buscar a la gente pobre, por lo que abandona su puesto en el palacio.<\/p>\n En 1617 la parroquia de Chatill\u00f3n les Dombes, por motivaci\u00f3n de unas se\u00f1oras, pide ayuda para una familia que se est\u00e1 muriendo de hambre, la gente del lugar acude al llamado de Vicente de Pa\u00fal y se da cuenta que debe organizar dichas caridades para que no se desperdicien los recursos que se brindan generosamente. Esta iniciativa dio el primer paso para la fundaci\u00f3n de las Cofrad\u00edas de la Caridad en toda Francia y antes de la muerte de Vicente de Pa\u00fal, ya se encontraban en Polonia e Italia.<\/p>\n En esos a\u00f1os conoce a la familia de Gondy, y lo nombran capell\u00e1n de \u00e9sta familia de nobles, pero \u00e9l siempre piensa en evangelizar los campos. En una de sus giras en el a\u00f1o de 1617, encuentra la situaci\u00f3n de un anciano, que es considerado como el hombre m\u00e1s bueno de la comunidad y pide confesarse con Vicente de Pa\u00fal, quien gustosamente accede y se da cuenta de una gran cantidad de pecados mortales, por lo que piensa: Si \u00e9ste era un hombre bueno, con semejantes pecados, \u00bfC\u00f3mo estar\u00e1n los dem\u00e1s del pueblo?. Por lo que promueve una jornada de confesiones y predicaci\u00f3n del evangelio por los campos m\u00e1s pobres y alejados de Par\u00eds. Encuentra la colaboraci\u00f3n de cinco sacerdotes diocesanos que empezar\u00edan con la formaci\u00f3n de una Compa\u00f1\u00eda dedicada exclusivamente a los pobres, a la que llam\u00f3 la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n o Padres Paulinos, que es una Comunidad de Vida Apost\u00f3lica.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n San Vicente no es un simple espectador m\u00e1s de las realidades de su tiempo. Empieza por preocuparse por los pobres que se encuentran dentro de su parroquia, pero su amor por los dem\u00e1s es tan grande que lo motiva a impulsar obras de mayor embergadura, involucra a mayor n\u00famero de personas, tanto nobles como pobres, hombres y mujeres, en b\u00fasqueda de concretizar su amor a Dios en la figura de los pobres.<\/p>\n Cuando las Cofrad\u00edas de la Caridad llegan a Par\u00eds, las se\u00f1oras con ciertas posibilidades econ\u00f3micas de la alta burgues\u00eda se apuntan en las obras, inducidas por el celo del Se\u00f1or Vicente. Pero sus deberes familiares y su rango social les dificultaba entregarse al servicio de los m\u00e1s humildes y en algunas ocasiones mandan a las criadas, las cuales hacen la labor a la fuerza. Una muchacha se le presenta a Vicente de Pa\u00fal, su nombre Margarita Naseau, qui\u00e9n deseaba servir a los pobres de manera gratuita, a partir de 1630 le encarga a la Se\u00f1orita Le Gras (Luisa de Marillac) a un grupo de jovencitas con esta misma inquietud, llegando a fundar la compa\u00f1\u00eda de Hijas de la Caridad, las cuales son una novedad ante las \u00f3rdenes religiosas femeninas, que se les obligaba al claustro.<\/p>\n Posteriormente reune un grupo de sacerdotes que predican en los barrios m\u00e1s pobres de Par\u00eds. As\u00ed, San Vicente no solamente se apoya en los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, sino, adem\u00e1s cuenta con otros sacerdotes que le auxilian para misionar los barrios m\u00e1s pobres de Par\u00eds y de otros lugares necesitados.<\/p>\n La experiencias espirituales que se enriquecen con la realidad que vive con el pueblo franc\u00e9s, son expuestas por Vicente de Pa\u00fal en las conferencias que dicta todos los martes en la casa de San L\u00e1zaro. Los asistentes a las Conferencias van creando su propia m\u00edstica a trav\u00e9s de un reglamento que les edifica profundamente en su espiritualidad. La lista de miembros hasta 1660, llegaba a 250 personas entre sacerdotes, di\u00e1conos y subdi\u00e1conos, tanto de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n como de otras instituciones. De este grupo salen 22 obispos, directores de congregaciones religiosas, excelentes predicadores de misiones; doctores de la Sorbona o Navarra; fundadores de comunidades; vicarios generales y los dos primeros rectores del hospicio general.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n Trescientos a\u00f1os despu\u00e9s dichas instituciones siguen subsistiendo y han salido fuera de las fronteras de Francia, hasta llegar a establecerse pr\u00e1cticamente en todo el mundo. Seg\u00fan datos de 1995 hay 250,000 se\u00f1oras miembras de las antiguas cofrad\u00edas ahora llamada Asociaci\u00f3n Internacional de Caridad (A.I.C.). La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n o Padres Paulinos cuenta con 3,200 miembros, hay 27,223 Hijas de la Caridad de San Vicente de Pa\u00fal y en las Conferencias de San Vicente participan casi un mill\u00f3n de laicos Vicentinos en el mundo. (Reuni\u00f3n de la Familia Vicentina, 1995)<\/p>\n Va dirigida especialmente a los Vicentinos que no se han percatado de la importancia de profundizar en la reflexi\u00f3n de las palabras de San Vicente, de leer sus ep\u00edstolas, biograf\u00edas o de estudiar los escritos actuales que se enriquecen con la experiencia apost\u00f3lica a trav\u00e9s de los aportes de la espiritualidad Vicentina.<\/p>\n Especialmente en Am\u00e9rica Latina la revista CLAPVI, la cual se edita desde septiembre de 1971 y, que en sus 93 n\u00fameros expone lo que pretende: \u00abEl objetivo general de CLAPVI es actualizar el carisma de San Vicente en todas las actividades, dentro del contexto hist\u00f3rico y situacional de Am\u00e9rica Latina\u00bb (CLAPVI, 1971, pp. 2-3).<\/p>\n La revista CLAPVI logra cuestionar la estructura, los m\u00e9todos y las obras de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de otras organizaciones que comparten el carisma Vicentino en Am\u00e9rica Latina y, que motiva a buscar propuestas creativas para responder a las necesidades modernas de los m\u00e1s marginados.<\/p>\n En el a\u00f1o de 1862 llegan a Centro Am\u00e9rica y espec\u00edficamente a Guatemala, las Hijas de la Caridad junto con los Padres Paulinos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, invitados para atender el Hospital San Juan de Dios. Y desde all\u00ed brindan la ayuda a los pobres de Guatemala.<\/p>\n Durante el per\u00edodo liberal de Justo Rufino Barrios, se expulsa a todos los sacerdotes del pa\u00eds, menos los Paulinos, ya que el mandatario quer\u00eda que las Hermanas de la Caridad, de origen franc\u00e9s, siguieran en Guatemala, pero ellas le pusieron la condici\u00f3n que necesitaban de los Paulinos para que les acompa\u00f1aran espiritualmente en su labor dentro del Hospital San Juan de Dios.<\/p>\n Esta situaci\u00f3n en contra de la Iglesia se mantiene hasta 1930 en que gracias al arzobispo Paulino Monse\u00f1or Luis Dorou C.M., se logra abrir las puertas de Guatemala a los sacerdotes y \u00f3rdenes religiosas.<\/p>\n Por eso desde 1872 hasta 1930, pr\u00e1cticamente los \u00fanicos sacerdotes en Guatemala son los Paulinos, y se proponen realizar una serie de misiones en el interior de Guatemala y en la hermana rep\u00fablica de El Salvador y que quedaron escritas como testimonio en el libro \u00abTreinta A\u00f1os en Tierras Salvadore\u00f1as\u00bb. <\/strong><\/p>\n Desde 1913 el Superior General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n nombra a Guatemala como sede administrativa de la obra de los Paulinos en Centro Am\u00e9rica. A mediados del siglo el Padre Comte recoge una serie de an\u00e9cdotas de los Paulinos en Centro Am\u00e9rica que se encuentran en el libro \u00abCien A\u00f1os de Labores\u00bb,<\/strong> llamado as\u00ed en conmemoraci\u00f3n de los 100 a\u00f1os de la llegada de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n a Guatemala. Adem\u00e1s se cuenta con una serie de historias que han quedado en los anales de la congregaci\u00f3n en Centro Am\u00e9rica y que est\u00e1n escritos en Franc\u00e9s. Posteriormente en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 50 se funda un proyecto de Seminario Menor en Quetzaltenango y se intenta un proyecto de misi\u00f3n en el Occidente de Guatemala; pero en Solol\u00e1 muere un padre paulino, Rogelio Ru\u00edz, por lo que queda en proyecto de misi\u00f3n el \u00e1rea de Quetzaltenango y Totonicap\u00e1n, el cual, en cambio, se asienta en el municipio de Salcaj\u00e1. (Comte, 1960).<\/p>\n Y durante todos estos a\u00f1os la labor m\u00e1s constante de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Guatemala es la misi\u00f3n sencilla, dentro de los hospitales San Juan de Dios en Guatemala y Quetzaltenango. Adem\u00e1s las Hijas de la Caridad fundan escuelas, hospitales, guarder\u00edas, asilos de ancianos y otras obras en casi todos los departamentos de Guatemala; pero s\u00f3lo en algunos lugares los padres Paulinos han podido llegar ha brindar todo el apoyo necesario.<\/p>\n Actualmente los padres Paulinos de la Provincia de Centro Am\u00e9rica y Panam\u00e1, cuentan en Guatemala con dos casas en la ciudad capital, Parroqu\u00eda del Se\u00f1or de las Misericordias, zona 1 y Bethania, zona 7; una casa en Quetzaltenango y desde 1989 la Parroquia Misionera de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe en la Libertad, Pet\u00e9n. En El Salvador se cuenta con dos parroquias, una en el Barrio San Jacinto de San Salvador y la otra en Ilobasco, departamento de Caba\u00f1as, El Salvador. En Nicaragua hay una casa en la ciudad de Le\u00f3n, la cual no es una parroquia, pero desde la cual se atiende a los movimientos Vicentinos de ese pa\u00eds. En Panam\u00e1 hay tres casas de la Provincia de Centro Am\u00e9rica, una en la Iglesia de San Francisco en el casco antiguo de la ciudad de Panam\u00e1. Otra casa en Arraij\u00e1n, denominada Centro Juvenil Vicentino. Y una casa en la catedral de la ciudad de Santiago de Veraguas. (Catalagus Provinciarum, 1995 pp. 14-15)<\/p>\n Adem\u00e1s, las casas de formaci\u00f3n de futuros misioneros Vicentinos de la Provincia de Centro Am\u00e9rica son: En Guatemala el postulantado que se encuentra ubicado en la 12 calle 1-61 de la zona 1. Tambi\u00e9n en Guatemala en la Iglesia Jes\u00fas Resucitado, de la Colonia 4 de Febrero, de la zona 7, se encuentra la casa Vicentina Monse\u00f1or Romero, de los estudiantes de Filosof\u00eda. Adem\u00e1s est\u00e1n las escuelas apost\u00f3licas en Quetzaltenango, Guatemala y en Panam\u00e1 el Seminario Cristo Evangelizador, en la que est\u00e1n actualmente seminaristas que terminan su bachillerato. El Seminario Interno o noviciado se ha realizado en los \u00faltimos a\u00f1os junto con la Provincia de Filadelfia, en su misi\u00f3n en Panam\u00e1, en la casa que tienen en Boquer\u00f3n, Chiriqu\u00ed, Panam\u00e1.<\/p>\n Tambi\u00e9n a partir de la Asamblea General de 1986 en Roma, se pidi\u00f3 hacer una revisi\u00f3n de las obras y para comprobar si realmente estaban funcionando al servicio de los pobres. Cabe destacar que esto motiv\u00f3 a que en Quetzaltenango se cerrara el Colegio San Vicente de Pa\u00fal y se buscar\u00e1 la renovaci\u00f3n de las parroquias dentro de la capital, adem\u00e1s de buscar un \u00e1rea de misiones, de manera permanente, dentro de las aldeas que conforman el municipio de La Libertad en el departamento del Pet\u00e9n.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n La poblaci\u00f3n guatemalteca la integran aproximadamente 11 millones de habitantes y al ritmo de crecimiento actual (2.9% anual) hacia el a\u00f1o 2,020 se duplicar\u00e1. El promedio de edad es de 22 a\u00f1os, el 54% de la poblaci\u00f3n tiene menos de 18 a\u00f1os y s\u00f3lo el 11% m\u00e1s de 49 a\u00f1os. La mujeres tienen el 21 % del ingreso, mientras los hombres el 79%. Un 60% de la poblaci\u00f3n rural y un 40% urbana. En el \u00e1rea metropolitana vive el 20% de la poblaci\u00f3n total. Seg\u00fan los censos oficiales cerca de la mitad de la poblaci\u00f3n de Guatemala es ind\u00edgena de ascendencia maya, se habla en el pa\u00eds 21 idiomas mayas, el Xinca, el gar\u00edfuna y el castellano; los ind\u00edgenas conservan sus trajes, muchos de sus nombres y una cultura muy rica. Cuatro son los idiomas mayas mayoritarios, ellos son: el quich\u00e9, el mam, el kekch\u00ed y el cakchiquel.<\/p>\n La pobreza se puede medir con respecto a las posibilidades de una familia de procurar cubrir sus necesidades b\u00e1sicas de alimentaci\u00f3n, vivienda, vestido, educaci\u00f3n, salud y recreaci\u00f3n a partir de sus ingresos. Cuando en Guatemala se habla de pobreza se acepta que el 80 % de la poblaci\u00f3n vive en este estado. Luego se puede hablar de un grupo de la poblaci\u00f3n que apenas puede procurarse la alimentaci\u00f3n m\u00ednima necesaria para la subsistencia de la familia. A ese grupo se le llama de la pobreza extrema o pobreza cr\u00edtica. El 60 % de los guatemaltecos est\u00e1n en situaci\u00f3n de pobreza cr\u00edtica.<\/p>\n Los a\u00f1os ochenta registraron un aumento alarmante de la pobreza. Seg\u00fan el Programa de las Naciones Unidad para el Desarrollo (PNUD), el nivel de bienestar por habitante decreci\u00f3 en 16 % en esos a\u00f1os, y la pobreza creci\u00f3 a una tasa anual del 2.8%. Quiere decir que m\u00e1s del 90% de los nuevos guatemaltecos nacieron en hogares de padres en situaci\u00f3n de pobreza y pobreza cr\u00edtica. Para que la pobreza cr\u00edtica pudiera traspasar la l\u00ednea imaginaria hacia la pobreza no extrema, se requerir\u00eda que el Producto Interno Bruto (PIB) creciera a un 17% durante diez a\u00f1os consecutivos y que la distribuci\u00f3n de esa riqueza se realizara de manera equitativa.<\/p>\n En Guatemala la mortalidad infantil es de 49 ni\u00f1os por cada mil nacidos vivos. Cada doce minutos muere un ni\u00f1o menor de cinco a\u00f1os. Otros 4,000 ni\u00f1os de entre 5 y 9 a\u00f1os mueren cada a\u00f1o. La mortalidad materna es de 2 por cada mil alumbramientos.<\/p>\n La poblaci\u00f3n con acceso a servicios de salud es s\u00f3lo el 34 %, a agua potable es el 62% y a programas de saneamiento ambiental el 60%. Existe un m\u00e9dico para cada 4,000 habitantes. Existe por otro lado un problema grave de contaminaci\u00f3n, unos 300 productos medicinales prohibidos en los EE.UU. se venden libremente en Guatemala. La contaminaci\u00f3n de agroqu\u00edmicos y desechos industriales afecta de manera cr\u00edtica la alimentaci\u00f3n y el agua.<\/p>\n En educaci\u00f3n, la tasa de analfabetismo promedio es del 44% y ha crecido anualmente un 1.3% a pesar de los programas oficiales y privados implementados. Sin \u00e9stos, el crecimiento hubiera sido el doble. El grado de instrucci\u00f3n de Guatemala es bajo. S\u00f3lo el 13% de los guatemaltecos mayores de 15 a\u00f1os han terminado la primaria. Apenas el 8 % de la poblaci\u00f3n accede a la secundaria y el 2% a la universidad.<\/p>\n El d\u00e9ficit habitacional es de unas 450,000 casas, y \u00e9ste aumenta cada a\u00f1o en 69 mil. Del mill\u00f3n 600 mil viviendas estimadas en Guatemala, el 55% no est\u00e1n en condiciones para satisfacer las necesidades habitacionales. M\u00e1s de la mitad de los hogares tienen un s\u00f3lo cuarto, y en cada hogar habitan en promedio 5 personas. S\u00f3lo el 15% de la poblaci\u00f3n tiene vivienda propia, el 58% paga alquiler, el 27% vive con alg\u00fan familiar o las \u00e1reas marginales de las ciudades.<\/p>\n Adem\u00e1s se puede hablar de un desempleo total m\u00ednimo (incluyendo el subempleo) que es del 36% de la poblaci\u00f3n. Por otro lado los que tienen empleo viven con los salarios m\u00ednimos vigentes desde octubre de 1994 \u00e9stos son: en la agricultura de Q.14.50 quetzales (2.40 d\u00f3lares) diarios, en construcci\u00f3n de Q.16.60 (2.74) diarios y en el comercio, industria y otros servicios es de Q16.00 (2.64).<\/p>\n La tendencia actual es de una sociedad de dos velocidades, una elitista con gran capacidad de consumo y otra donde hay extrema pobreza. Es poco probable que vuelvan los procesos revolucionarios armados, pero s\u00ed es altamente factible que el tejido social sufra una mayor descomposici\u00f3n, principalmente en las zonas marginales de las ciudades, los territorios ind\u00edgenas y las zonas campesinas. La inseguridad ciudadana urbana est\u00e1 sustituyendo los efectos perniciosos de la situaci\u00f3n de guerra que se ha padecido.<\/p>\n Luego de la firma de los Acuerdos de Paz el 29 de diciembre de 1996, se habla de la ayuda que la cooperaci\u00f3n internacional ofrece a Guatemala, a fin de buscar como articular la industria, la agricultura y generar cadenas productivas capaces de desarrollar un sistema agroalimentario autosuficiente, para combatir la alarmante pobreza que existe en Guatemala.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"II.4 San Vicente frente a las realidades de su tiempo.<\/h2>\n
II.5 Actualidad del carisma Vicentino en el mundo.<\/h2>\n
II.6 Actualidad del mensaje de San Vicente en Am\u00e9rica Latina.<\/h2>\n
II.7 Los Padres Paulinos en Centro Am\u00e9rica<\/h2>\n
II.8 Indicadores de Pobreza en Guatemala.<\/h2>\n