{"id":116856,"date":"2015-05-22T03:40:48","date_gmt":"2015-05-22T01:40:48","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=116856"},"modified":"2015-05-22T03:40:48","modified_gmt":"2015-05-22T01:40:48","slug":"sentido-vicenciano-del-termino-espiritu","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/sentido-vicenciano-del-termino-espiritu\/","title":{"rendered":"Sentido vicenciano del t\u00e9rmino \u00abEsp\u00edritu\u00bb"},"content":{"rendered":"<p><i><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/01\/christ_spirit.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-117665\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/01\/christ_spirit-300x225.jpg?resize=300%2C225\" alt=\"christ_spirit\" width=\"300\" height=\"225\" \/><\/a>\u00a1Qu\u00e9 negocio tan importante \u00e9ste de revestirse del esp\u00edritu de Cristo! <\/i>(XI, 410).<\/p>\n<p>1) San Vicente us\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abesp\u00edritu\u00bb dentro de circunstancias extrema\u00addamente variadas. Si empezamos por lo alto, dice el P. Dodin, san Vicente habla del esp\u00edritu de Dios, despu\u00e9s del esp\u00edritu de Jes\u00fas, luego del esp\u00edritu del evangelio, del esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda y, psicol\u00f3gicamente, del esp\u00edritu de la persona&#8217;.<\/p>\n<p>2) Dentro de la multiplicidad de significados del t\u00e9rmino \u00abesp\u00edritu\u00bb en la litera\u00adtura francesa, las acepciones principales que us\u00f3 san Vicente, fueron las siguientes:<\/p>\n<ul>\n<li>El esp\u00edritu como principio y motor de vida.<\/li>\n<li>El esp\u00edritu como lazo y uni\u00f3n entre los miembros de una comunidad.<\/li>\n<li>El esp\u00edritu como norma de comportamiento.<\/li>\n<li>El esp\u00edritu como signo de la voluntad de Dios y de haberla cumplido.<\/li>\n<\/ul>\n<p>3. Haciendo una s\u00edntesis m\u00e1s apretada, podemos reducir los cuatro signifi\u00adcados anteriores a los dos siguientes:<\/p>\n<ul>\n<li>El esp\u00edritu como principio de vida.<\/li>\n<li>El esp\u00edritu como principio de identidad o indiferenciaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<h2>El Esp\u00edritu, principio de vida y de identidad<\/h2>\n<p><i>Es necesario, adem\u00e1s, que nuestra vocaci\u00f3n, a saber, fin, naturaleza y esp\u00ed\u00ad<\/i><i>ritu, dirija la vida y la organizaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n <\/i>(C 9).<\/p>\n<p>4) La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tiene su propio esp\u00edritu (cf. XI, 410) por el que es lo que debe ser y act\u00faa en consonancia. Sabe c\u00f3mo es y c\u00f3mo debe actuar. Del ser y del actuar propios surge la diferenciaci\u00f3n de todas las dem\u00e1s Congregaciones. El triple aspecto: identidad, acci\u00f3n y diferenciaci\u00f3n est\u00e1n \u00ednti\u00admamente relacionados. Es m\u00e1s, cuanto m\u00e1s vivo y neto es el esp\u00edritu, no s\u00f3lo la Congregaci\u00f3n o Instituto es m\u00e1s pujante y visible, sino tambi\u00e9n la diferencia con las dem\u00e1s Instituciones es m\u00e1s perceptible.<\/p>\n<p>5) A la diversidad de esp\u00edritus existente en la Iglesia, se opone la corriente que tiende a barrer las diferencias de los distintos grupos eclesiales, proclamando una total uniformidad en nombre del Evangelio. Tal tendencia lleva a reducir las \u00abinagotables riquezas de Cristo\u00bb. Precisamente, en esta riqueza inagotable de Cristo reside la variedad de las instituciones eclesiales. En el \u00abPerfectae Caritatis\u00bb <b>se <\/b>hace referencia a la variedad de carismas y de esp\u00edritus entre las instituciones eclesiales. Dicha variedad permite a la Iglesia estar equipada para toda obra buena, preparada para edificar el Cuerpo de Cristo y poner de manifiesto la mul\u00adtiforme sabidur\u00eda de Dios&#8217;.<\/p>\n<h2>Fidelidad al propio Esp\u00edritu<\/h2>\n<p><i>Todos se afanar\u00e1n siempre por conocer m\u00e1s profundamente este esp\u00edritu <\/i>(C 8).<\/p>\n<p>6) Una consecuencia que inmediatamente se impone, es la de la fidelidad al esp\u00edritu. La doctrina conciliar, recogida en los c\u00e1nones 577 y 578, manda con\u00adservar la variedad de los carismas y esp\u00edritus y pide, como es obvio, la fidelidad o los mismos: <i>En la Iglesia hay muchos Institutos de Vida Consagrada, que han <\/i><i>recibido dones diversos, seg\u00fan la gracia propia de cada uno&#8230; ( c. <\/i>577). <i>Todos han <\/i><i>de observar <\/i><i>con fidelidad de la mente y prop\u00f3sitos de los fundadores, corroborados <\/i>por <i>la autoridad eclesi\u00e1stica competente, acerca de la naturaleza, fin, esp\u00edritu y <\/i><i>car\u00e1cter de cada <\/i><i>Instituto, as\u00ed como tambi\u00e9n sus sanas tradiciones, todo lo cual <\/i><i>constituye <\/i><i>el patrimonio <\/i>(espiritual) <i>del Instituto.<\/i><\/p>\n<p>7) La fidelidad al propio esp\u00edritu, como expresi\u00f3n propia del seguimiento de Cristo, es el criterio m\u00e1s importante para la renovaci\u00f3n y progreso de toda insti\u00adtuci\u00f3n de vida consagrada y apost\u00f3lica en la Iglesia. Este es el criterio asumido por la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: <i>Esta misma Congregaci\u00f3n, deseando conser\u00ad<\/i><i>var y expresar el lugar y el fin que le fueron legados en la Iglesia, considera nece<\/i><i>sario remontarse a sus or\u00edgenes y a la experiencia espiritual e intenciones de san <\/i><i>Vicente, no s\u00f3lo para poder reconocer m\u00e1s plenamente y guardar con m\u00e1s fideli\u00addad su car\u00e1cter originario y esp\u00edritu mismo del santo Fundador, sino para sacar <\/i><i>tambi\u00e9n de las mismas fuentes una inspiraci\u00f3n m\u00e1s profunda&#8230; <\/i>(Pr\u00f3log. a las Const., p. 21).<\/p>\n<p>8) La fidelidad al esp\u00edritu propio no es posible sin una adaptaci\u00f3n y actua\u00adlizaci\u00f3n del mismo en su comprensi\u00f3n y expresiones. Las dificultades que encon\u00adtraron los fundadores para pasar de la inspiraci\u00f3n a la institucionalizaci\u00f3n, del ideal a la plasmaci\u00f3n del mismo, siguen acechando a los miembros de las comu\u00adnidades. Se impone una constante verificaci\u00f3n y un continuo esfuerzo para ser fie\u00adles y vivir siempre a la luz del propio esp\u00edritu. Tal verificaci\u00f3n es la que est\u00e1 esta\u00adblecida en el art. 2 de las Constituciones.<\/p>\n<h2>El revestimiento de Cristo en el Nuevo Testamento<\/h2>\n<p><i>Revest\u00edos del Se\u00f1or Jesucristo y no os preocup\u00e9is de las obras de la carne <\/i><i>para satisfacer sus concupiscencias <\/i>(Rom 13, 14).<\/p>\n<p>9) El t\u00e9rmino \u00abrevestir\u00bb se encuentra varias veces en el Nuevo Testamento. San Lucas hace referencia al mandato del Se\u00f1or de que sus disc\u00edpulos no dejaran Jerusal\u00e9n hasta que fueran revestidos del Esp\u00edritu Santo (Lc 24, 49). Lo que supu\u00adso para los disc\u00edpulos aquel revestimiento del Esp\u00edritu lo narra el mismo san Lucas en los Hechos de los Ap\u00f3stoles (Hech 2) Tambi\u00e9n san Pedro exhort\u00f3 a los presb\u00ed\u00adteros y dem\u00e1s miembros de la comunidad cristiana a que se revistan de la humil\u00addad en el trato mutuo (cf. <b>1 <\/b>Pe 5, 5).<\/p>\n<p>10) San Pablo us\u00f3 nueve veces el t\u00e9rmino revestir. En la carta a los Roma\u00adnos, les envi\u00f3 el siguiente mensaje: La <i>noche est\u00e1 avanzada, el d\u00eda se echa enci\u00ad<\/i><i>ma. Despoj\u00e9monos de las tinieblas. Nada de lujurias, desenfrenos&#8230; Resvest\u00edos <\/i><i>m\u00e1s bien del esp\u00edritu del Se\u00f1or Jesucristo <\/i>(Rom 13, 12-14). A los G\u00e1latas, les dijo que revestirse de Cristo es una consecuencia del bautismo: <i>Todos los bautizados <\/i><i>os hab\u00e9is revestido de Cristo <\/i>(Gal, 3, 27). En esa misma referencia al bautismo, san Pablo exhort\u00f3 a los fieles de Efeso y de Colosas que <i>se revistan del hombre <\/i><i>nuevo, creado por Dios a imagen de Dios, con la rectitud y santidad propias <\/i>de <i>la verdad <\/i>(Ef 4, 24; Col 3, 10). En todos los textos paulinos, est\u00e1 presente la idea de que revestirse del esp\u00edritu de Cristo es superar la condici\u00f3n de pecado, dejar de ser el hombre viejo y alcanzar la condici\u00f3n de hombre nuevo, creado por Dios a su imagen.<\/p>\n<p>11) Ci\u00f1\u00e9ndonos a san Pablo y ante los diferentes significados del t\u00e9rmino revestirse del esp\u00edritu de Cristo que \u00e9l ofrece, surge la pregunta: \u00bfa cu\u00e1l de ellas se aproxima m\u00e1s el pensamiento de san Vicente? En la conferencia del 13 de diciembre de 1658, cuyo tema fue \u00abLos miembros de la Congregaci\u00f3n y sus ocu\u00adpaciones\u00bb, san Vicente dijo: <i>Todos los bautizados est\u00e1n revestidos de su esp\u00edritu <\/i>(de Cristo), <i>pero no todos realizan las obras debidas. <\/i>Cada <i>uno tiene que tender, <\/i><i>por consiguiente, a <\/i><i>asemejarse a nuestro Se\u00f1or, o apartarse de las m\u00e1ximas del<\/i><i>mundo, a seguir con el afecto y en la pr\u00e1ctica los ejemplos del Hijo de Dios, que <\/i><i>se hizo hombre como nosotros, para que nosotros, no s\u00f3lo fu\u00e9ramos salvados, sino <\/i><i>tambi\u00e9n salvadores como \u00e9l, a saber, cooperadores con \u00e9l en la salvaci\u00f3n de las <\/i><i>almas <\/i>(XI, 414-415).<\/p>\n<p>12) El an\u00e1lisis de \u00e9ste y de otros textos ha consentido afirmar al P. Dodin que la doctrina de san Vicente sobre el revestimiento de Cristo conecta con las ideas m\u00e1s, importantes de la espiritualidad bautismal de san Pablo y establece la teolog\u00eda y la m\u00edstica de la Misi\u00f3n, no sobre la teolog\u00eda del sacerdocio, sino sobre la profunda doctrina de la identidad con Cristo por el bautismo.<\/p>\n<p>13) La explicaci\u00f3n dada por el P. Dodin es aceptable, con tal de que no sea excluyente. Resulta dif\u00edcil pasar por alto en la teolog\u00eda vicenciana la espiri\u00adtualidad sacerdotal, tan desarrollada por algunos de sus contempor\u00e1neos y fre\u00adcuentemente usada por el mismo san Vicente.<\/p>\n<p>14) De todas maneras, la conexi\u00f3n del pensamiento de san Vicente con la espiritualidad bautismal no puede negarse. La referencia al bautismo enriquece extraordinariamente el pensamiento vicenciano sobre el revestimiento de Cristo. Los valores del bautismo seg\u00fan san Pablo: identificaci\u00f3n con Cristo (1 Cor 12 13), injerto en Cristo ( Rom 4, 5), miembros del cuerpo de Cristo (1 Cor 12, 13), la par\u00adticipaci\u00f3n en el misterio pascual (Colo 2, 12), ocupan un puesto destacado en el pensamiento de san Vicente.<\/p>\n<h2>Revestimiento de Cristo en san Vicente<\/h2>\n<p><i>Procuran con todos sus fuerzas revestirse del esp\u00edritu del mismo Cristo <\/i>(C 1 ).<\/p>\n<p><i>15) Hay que revestirse del esp\u00edritu de Cristo <\/i>es una exhortaci\u00f3n que san Vicente repiti\u00f3 con frecuencia. Pero \u00bfen qu\u00e9 consiste el esp\u00edritu de Cristo? El mismo san Vicente se hizo la pregunta y \u00e9l mismo dio la respuesta en la conferencia del 13 de diciembre de 1658 (cf. XI, 411-415). El esp\u00edritu de Cristo <i>es el Esp\u00edr\u00edtu Santo <\/i><i>derramado en los corazones de los justos y que habita en ellos&#8230; les da las dispo\u00adsiciones e inclinaciones que Jesucristo ten\u00eda en la tierra&#8230; para permitirles actuar, ni digo con la misma perfecci\u00f3n, pero s\u00ed seg\u00fan la medida de los dones de este divino <\/i><i>Esp\u00edritu. <\/i>Es f\u00e1cil ver en este texto de san Vicente lo que es el esp\u00edritu de Cristo, lo que aporta al que lo tiene y la finalidad de su presencia en el alma del justo.<\/p>\n<p>16) Cabe la pregunta: \u00bfcu\u00e1les son las disposiciones e inclinaciones de Jes\u00fas que su esp\u00edritu crea en el misionero? En la carta que escribi\u00f3 a un misionero dedi\u00adcado a la formaci\u00f3n de los aspirantes al sacerdocio: <i>\u00a1Qu\u00e9 feliz es Vd., padre, <\/i>por <i>servir de instrumento en manos de nuestro Se\u00f1or <\/i>para <i>formar buenos sacerdo\u00ad<\/i><i>tes&#8230;Con eso desempe\u00f1a Vd. el oficio del Esp\u00edritu Santo, que es el \u00fanico al que pertenece iluminar y encender los corazones; o mejor dicho, es ese Esp\u00edritu Santo y Santificador el que act\u00faa por medio de Vd., ya que mora y obra en Vd. mismo, no s\u00f3lo para hacerle vivir de su vida divina, sino tambi\u00e9n para restablecer su misma vida y sus operaciones en esos se\u00f1ores, llamados al ministerio m\u00e1s alto que existe en la tierra, por el que tienen que ejercer las dos grandes virtudes de Jesu\u00adcristo, a saber, la religi\u00f3n para con su Padre y la caridad para con los hombres (VI, <\/i>370). Los vicencianistas han considerado estas dos virtudes de Jesucristo como las piedras basilares para construir el edificio de la espiritualidad vicenciana.<\/p>\n<h3>1<i>. La religi\u00f3n para con el Padre <\/i>(VI, 370)<\/h3>\n<p>17) La \u00abreligi\u00f3n para con el Padre\u00bb se traduce en las Constituciones (art. 6) como <i>amor y estima al Padre, <\/i>conforme a lo que san Vicente ense\u00f1\u00f3 en la confe\u00adrencia antes citada del 13 de diciembre de 1658.<\/p>\n<p>El esp\u00edritu de Cristo <i>es un esp\u00edritu de perfecta caridad, lleno de una esti\u00ad<\/i><i>ma maravillosa a la divinidad, y de un deseo infinito de honrarla digna\u00ad<\/i><i>mente, un conocimiento de las grandezas de su Padre, para admirarlas y <\/i><i>ensalzarlas incesantemente. <\/i>(XI, 41 1).<\/p>\n<p>El esp\u00edritu de Cristo es un perfecto amor al Padre: Y <i>su amor \u00bfc\u00f3mo era? <\/i><i>\u00a1Oh qu\u00e9 amor!&#8230; \u00bfPod\u00eda testimoniar un amor mayor que muriendo por su amor como lo hizo?&#8230; Sus humillaciones no eran m\u00e1s que amor, su traba\u00adjo, amor, sus sufrimientos, amor, sus oraciones, amor, todas sus opera\u00ad<\/i><i>ciones exteriores e interiores non eran m\u00e1s que actos repetidos de su amor <\/i>(XI, 411-412).<\/p>\n<p>18) Dentro de este amor y estima al Padre, san Vicente expuso otras face\u00adtas del esp\u00edritu de Cristo:<\/p>\n<ul>\n<li>la primac\u00eda el Padre: <i>Jesucristo ten\u00eda de \u00e9l una estima tan alta que le ren\u00ad<\/i><i>d\u00eda homenaje en todas las cosas que hab\u00eda en su sagrada persona y en <\/i><i>todo lo que hac\u00eda&#8230; \u00bfHay una estima tan elevada como la del Hijo, que es <\/i><i>igual al Padre, pero que reconoce al Padre como autor y principio de todo <\/i><i>el bien que hay en \u00e9l?&#8230; Se lo atribu\u00eda todo a \u00e9l; no quer\u00eda decir que su doc\u00ad<\/i><i>trina era suya, sino del Padre <\/i>(XI, 411).<\/li>\n<li>El anonadamiento: <i>\u00bfPod\u00eda, acaso, tener un amor m\u00e1s grande, hermanos <\/i><i>m\u00edos, que anonadarse por \u00e9l? <\/i>(XI, 411).<\/li>\n<li>la dependencia de la voluntad del Padre: No <i>hac\u00eda nada por s\u00ed mismo, <\/i><i>ni por buscar su satisfacci\u00f3n&#8230; hago siempre la voluntad de mi Padre <\/i>(XI, 412).<\/li>\n<li>Desprecio por el mundo: <i>Su <\/i>amor <i>le dio un gran desprecio del mundo, <\/i><i>desprecio del esp\u00edritu del mundo, desprecio de los bienes, desprecio de los placeres y desprecio de los honores <\/i>(XI, 412).<\/li>\n<\/ul>\n<h3>2. <i>Caridad para con los hombres <\/i>(VI, 370)<\/h3>\n<p>19) De las muchas veces que san Vicente habl\u00f3 sobre la caridad de Jes\u00fas para con el. Padre y para con los hombres, podemos se\u00f1alar que la caridad de Jes\u00fas era la misma caridad del Padre, <i>compasiva y eficaz, <\/i>tal como se expone en el art. 6 de las Constituciones.<\/p>\n<p><i>La misma caridad del Padre. <\/i>Jes\u00fas es la expresi\u00f3n del sumo amor de Dios a l\u00f3s hombres. <i>Tanto am\u00f3 al mundo que le entreg\u00f3 su propio <\/i>Hijo Un 3, 16) y el Hijo derram\u00f3 sobre el mundo el inmenso amor del Padre am\u00e1ndonos hasta el extremo (Jn 13, 1).<\/p>\n<p><i>Caridad compasiva. <\/i>El amor de Jes\u00fas a los hombres puso en movimiento todos los sentimientos m\u00e1s nobles de su coraz\u00f3n, como son la misericordia y la compasi\u00f3n. Tuvo compasi\u00f3n de las multitudes que lo segu\u00edan, que no ten\u00edan que comer, que andaban descarriadas como ovejas sin pastor. San Vicente capt\u00f3 estos sentimientos de Jes\u00fas: <i>El Hijo de Dios, al no poder tener <\/i><i>sentimientos de compasi\u00f3n en el estado glorioso que posee desde toda la eternidad en el cielo, quiso hacerse hombre y pont\u00edfice nuestro para com\u00ad<\/i><i>padecerse de nuestras miserias <\/i>(Heb 5, 2). La compasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or le hizo llorar por Jerusal\u00e9n a causa de las calamidades que la amenazaban (cf. XI, 771). La consecuencia es que el misionero debe ser <i>hombre de mise\u00ad<\/i><i>ricordia <\/i>(XI, 234). No tener compasi\u00f3n es ser peor que las fieras (cf. XI, 560-561).<\/p>\n<p><i>Caridad eficaz. <\/i>Es dif\u00edcil creer en el amor si no se manifiesta mediante obras convincentes. Viejo es el adagio de que \u00abobras son amores y no bue\u00adnas razones\u00bb. El que ama es el que cumple los mandamientos (cf. Jn 14, 15). Por los frutos se conoce la bondad del \u00e1rbol (cf. Mt 7, 17)). Siempre fueron las obras, la mejor garant\u00eda de la autenticidad del amor. Jes\u00fas dijo: <i>En esto se manifiesta la gloria de mi Padre, en que deis fruto abundante <\/i>Un 15, 8). Dios juzgar\u00e1 por las obras: <i>Venid benditos de mi Padre porque <\/i><i>tuve hambre y me disteis de comer&#8230; <\/i>(Mt 25, 35).<\/p>\n<p>20) San Vicente contempl\u00f3 a Jes\u00fas en su quehacer evangelizador y vio que su palabra siempre estaba avalada con signos. Comprendi\u00f3 que una evangeliza\u00adci\u00f3n que no se completa con signos convincentes de caridad no es una evangeli\u00adzaci\u00f3n eficaz, no es la que hizo nuestro Se\u00f1or. A los misioneros les dijo que hay que evangelizar no s\u00f3lo de palabra, sino tambi\u00e9n con las obras porque es lo m\u00e1s perfecto y es lo que hizo nuestro Se\u00f1or (cf. XI, 393).<\/p>\n<h3>3. <i>Docilidad a la divina providencia <\/i>(C 6)<\/h3>\n<p>21) La docilidad a la divina providencia es otra de las disposiciones del alma de Cristo, que san Vicente recomend\u00f3 a los misioneros (cf. C 6). Muchos pasajes del Evangelio nos muestran muy claramente la docilidad de Jes\u00fas a la voluntad de su Padre.<\/p>\n<p><i>Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre <\/i>(Jn 4 34). <i>No es mi voluntad la que busco, sino la voluntad del que me ha enviado <\/i>(Jn 5, <i>30). He bajado del <\/i><i>cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado <\/i>(in 6, 38). El ejemplo supremo de docilidad lo dio Jes\u00fas cuando en la v\u00edspera de su muer\u00adte acept\u00f3 el querer de Dios en medio de una angustia inenarrable: <i>Si es posible, <\/i><i>pase de m\u00ed este c\u00e1liz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya <\/i>(Lc 22, 42).<\/p>\n<p>22) La lectura de los escritos de san Vicente inducen a creer que estuvo siem\u00adpre pendiente de la voluntad de Dios. La voluntad de Dios, buscada sinceramente, es para el fundador de la Misi\u00f3n una luz que lo ilumina en todas sus decisiones. Con raz\u00f3n se ha podido afirmar que <i>en la <\/i>pr\u00e1ctica <i>de la voluntad de Dios, san <\/i><i>V<\/i><i>i<\/i><i>cente ha alcanzado la clave de la s\u00edntesis espiritual. Une en ella sus dos preo\u00ad<\/i><i>cupaciones: continuar la obra de Cristo, revisti\u00e9ndose de su esp\u00edritu y ajustar <\/i>la <i>prudencia que gu\u00eda al modo de proceder de la adorable providencia.<\/i><\/p>\n<p>23) El valor de la docilidad a la voluntad de Dios indujo a san Vicente a poner como primer fin de la Congregaci\u00f3n <i>hacer siempre y en todo la voluntad <\/i><i>de Dios. <\/i>As\u00ed lo leemos en la primera redacci\u00f3n de las Reglas Comunes. Si, des\u00adpu\u00e9s, en la redacci\u00f3n definitiva de las Reglas Comunes cambi\u00f3 el contenido del fin, dej\u00f3 bien asentado en las mismas Reglas Comunes que el mejor medio para adquirir la perfecci\u00f3n es cumplir la voluntad de Dios (cf. RC II, 3).<\/p>\n<p>24) La doctrina que san Vicente ense\u00f1\u00f3 no es originalmente suya, era y sigue siendo doctrina com\u00fan, pero san Vicente la vivi\u00f3 densamente. Su experiencia hay que estudiarla con criterios propios de la teolog\u00eda m\u00edstica. Es significativa la respuesta que dio a los que lo acusaban de lento, por seguir, seg\u00fan \u00e9l, los pasos de la providencia: <i>Siento una devoci\u00f3n especial en ir siguiendo paso a paso la <\/i><i>adorable providencia <\/i>(II, 176). Y no s\u00f3lo san Vicente sent\u00eda devoci\u00f3n, sino gozo y felicidad: <i>\u00a1Qu\u00e9 felicidad no querer m\u00e1s que lo que Dios quiere, no hacer m\u00e1s <\/i><i>que lo que la providencia nos va se\u00f1alando en cada ocasi\u00f3n, y no tener m\u00e1s que lo que nos d\u00e9 su providencia! (III, <\/i>170).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a1Qu\u00e9 negocio tan importante \u00e9ste de revestirse del esp\u00edritu de Cristo! (XI, 410). 1) San Vicente us\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abesp\u00edritu\u00bb dentro de circunstancias extrema\u00addamente variadas. Si empezamos por lo alto, dice el P. 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