![\"ESCUDOCM\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/09\/ESCUDOCM8.jpg?resize=235%2C297\")
<\/a>1) Todo cristiano, como san Pablo, debe tener su propia cristolog\u00eda, mi vivir es Cristo (Flp 1, 21), que consiste en el modo c\u00f3mo responde a la interpelaci\u00f3n que Cristo le hace para seguirlo e imitarlo: Ven y s\u00edgueme (Mt 9, 9; Mc 2, 13-17; Lc 5, 27-32).<\/p>\n2) El carisma de los fundadores, reconocido por la Iglesia, consiste en el compromiso eclesial que ellos asumieron despu\u00e9s de gozar y vivir la experiencia surgida de la contemplaci\u00f3n de Cristo entregado a la oraci\u00f3n en el monte, anun\u00adciando el reino de Dios a las multitudes, curando a los pacientes y enfermos, con\u00advirtiendo a los pecadores al buen camino, bendiciendo a los ni\u00f1os y haciendo el bien a todos, cumpliendo siempre la voluntad del Padre que lo envi\u00f3. Tal expe\u00adriencia es una experiencia del Esp\u00edritu seg\u00fan nos ense\u00f1a el documento \u00abRelacio\u00adnes Mutuas\u00bb que se revela y es trasmitida a los propios disc\u00edpulos para que ellos vivan el carisma, lo custodien, profundicen en \u00e9l y lo desarrollen constantemente en sinton\u00eda con el Cuerpo de Cristo, en crecimiento perenne.<\/p>\n
Novedades que aporta el carisma<\/h2>\n
Los Institutos en la Iglesia son muchos y diversos, cada uno con su propia <\/i>\u00edndole, pero todos aportan su propia vocaci\u00f3n… <\/i>(MR 1 1).<\/p>\n
3) Las ideas expuestas se completan con estas otras vertidas en \u00abRelaciones Mutuas\u00bb antes citado: la \u00edndole propia del carisma lleva <\/i>m\u00e1s, un estilo particular de santificaci\u00f3n y de apostolado que va creando una <\/i>tradici\u00f3n t\u00edpica, cuyos elementos objetivos pueden ser f\u00e1cilmente individualizados. <\/i>Lo cual significa que el carisma, la santificaci\u00f3n y el apostolado van de la mano.<\/p>\n
4) Seg\u00fan el mismo documento, dos peligros acechan: el de la imprecisi\u00f3n y el de la ambig\u00fcedad en el modo de estar y de vivir el carisma en la Iglesia. Para evitar tales peligros y mantener la genuina carga de novedad del carisma vicen\u00adciano en la vida espiritual y apost\u00f3lica, es necesario conocer sus rasgos caracte\u00adr\u00edsticos, adaptarlos, renovarlos y completarlos, y verificar constantemente la fideli\u00addad al Se\u00f1or y la docilidad al Esp\u00edritu.<\/p>\n
Carisma com\u00fan y carismas personales<\/h2>\n
La diversidad y los carismas de cada uno contribuyen a acrecentar la comu\u00ad<\/i>ni\u00f3n y a hacer la misi\u00f3n fruct\u00edfera <\/i>(C 22).<\/p>\n
5) El carisma com\u00fan puede ser enriquecido con los carismas personales, ya que cada uno de los miembros de la comunidad tiene sus propios dones otorga\u00addos por el Esp\u00edritu Santo para enriquecer, desarrollar y rejuvenecer la vida del Ins\u00ad<\/i>tituto <\/i>(MR 12). Sin embargo, todo debe ser bien matizado mediante un esmerado discernimiento, hecho a la luz de lo que es el carisma com\u00fan, a fin de evitar, por una parte, los posibles desajustes entre el don com\u00fan y los dones personales y, por otra, acrecentar la comuni\u00f3n y hacer la misi\u00f3n fruct\u00edfera.<\/i><\/p>\nEl Evangelio, fuente principal de la inspiraci\u00f3n vicenciana<\/h2>\n
La doctrina de Cristo no falla… <\/i>(RC, II, 1)<\/p>\n
6. Todos est\u00e1n de acuerdo en que san Vicente tuvo la sagrada Escritura como la fuente principal de su inspiraci\u00f3n. A su luz resolvi\u00f3 muchas cuestiones, no s\u00f3lo de su propia vida espiritual, sino de la vida espiritual de las personas de quie\u00adnes fue director y mentor en los caminos de la santidad. De san Vicente, surgi\u00f3 el consejo de preguntarse qu\u00e9 es lo que nuestro Se\u00f1or har\u00eda en una circunstancia determinada y ante un problema concreto, para conformar nuestra conducta al comportamiento de nuestro Se\u00f1or (cf. XI, 239-240).<\/p>\n
7) Un rasgo, pues, de la cristolog\u00eda vicenciana es que dimana directamente le la sagrada Escritura y muy particularmente del Evangelio. De las 1.083 veces l\u00fae san Vicente cit\u00f3 expl\u00edcitamente la sagrada Escritura, 829 son del Nuevo Testamento. De \u00e9stas, 512 son de los Evangelios, 251 de san Pablo y el resto, hasta completar la cifra de 829, de los dem\u00e1s libros neotestamentarios.<\/p>\n
8) El n\u00famero de citas es significativo, pero no determinante. Se ha suscita- lo la cuesti\u00f3n de si san Vicente se inspir\u00f3 m\u00e1s en un Evangelio que otro. Si aten- lomos al n\u00famero de citas, habr\u00eda que dar el primer puesto al Evangelio de san Rateo (262 citas). Otros, en cambio, creen que el Evangelio de san Lucas es la Dente principal de inspiraci\u00f3n vicenciana. All\u00ed, san Vicente encontr\u00f3 los textos 118 citas) que m\u00e1s le conmovieron\u00bb’.<\/p>\n
9) La cuesti\u00f3n sobre la principalidad de la fuente neotestamentaria que SanVicente m\u00e1s us\u00f3, depende de los fines que pretend\u00eda. Si quer\u00eda insistir en el respecto evangelizador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, era san Lucas el que ofrec\u00eda textos verdaderamente inspiradores. Si lo que se intentaba, era urgir eI esfuerzo de los misioneros para alcanzar la perfecci\u00f3n moral, entonces era el evangelio de san Mateo, la fuente m\u00e1s abundante. Si buscaba poner de relieve eI aspecto religioso, teol\u00f3gicamente considerado, del misionero ansioso de imitar a Cristo en sus relaciones filiales con el Padre, encontraba en san Juan los pasajes m\u00e1s iluminadores.<\/p>\n
10) San Vicente fue hombre de su tiempo. Se han estudiado las fuentes de ti pensamiento. Se conocen algunos de los hombres que influyeron en \u00e9l (Berulle, un Francisco de Sales, Andr\u00e9s Duval, etc.). Sus lecturas (san Francisco de Sales, Jis de Granada, Alonso Rodr\u00edguez, santa Teresa, Benoit de Canfield, los cuerpos normativos de los jesuitas, etc.). Los estudios que hizo y los autores que, seg\u00fan las circunstancias debi\u00f3 consultar, tanto en el campo de la teolog\u00eda como en el de la espiritualidad y en el del derecho civil y can\u00f3nico, dejaron huella en \u00e9l.<\/p>\n
El Cristo contemplado por san Vicente<\/h2>\n
\u00c9l es el que habla y a nosotros nos toca estar atentos a sus palabras y entre\u00ad<\/i>garnos a su Majestad <\/i>(XI, 429).<\/p>\n
11) El hecho de que san Vicente ho haya escrito tratado alguno de teolog\u00eda dificulta conocer bien la amplitud de su pensamiento sobre Dios, Cristo, la Iglesia, el hombre, los pobres etc. y la dimensi\u00f3n teol\u00f3gica de sus afirmaciones. El P. Dodin, teniendo en cuenta las 8.000 y m\u00e1s p\u00e1ginas de los escritos de san Vicen\u00adte, afirma que hace falta tiempo <\/i>para llegar a discernir las bases dogm\u00e1ticas so\u00ad<\/i>bre las cuales se funda la experiencia \u00abreligiosa\u00bb de san Vicente’. <\/i>El P. Antonino Orcajo, en su trabajo sobre la espiritualidad de san Vicente, se ha fijado en la tri\u00adple faceta de la misi\u00f3n de Cristo: glorificadora, creadora y salv\u00edfica. En los tres cap\u00edtulos, pone de relieve los aspectos cristol\u00f3gicos que considera m\u00e1s importan\u00adtes a la luz de lo que san Vicente dijo. Esta exposici\u00f3n no quita que se puedan hacer otras desde otros presupuestos teol\u00f3gicos. La cristolog\u00eda vicenciana todav\u00eda no es una cristolog\u00eda perfectamente acabada.<\/p>\n
12. Teniendo en cuenta el tema general del revestimiento de Cristo y el par\u00adticular de Cristo, Regla de la Misi\u00f3n, considero \u00fatil la contemplaci\u00f3n de Cristo en tres momentos distintos.<\/p>\n
1\u00ba. Enviado por el Padre al mundo… (RC 1, 1).<\/i><\/h3>\n
13) San Vicente propuso con frecuencia el misterio de la sant\u00edsima Trinidad como fuente y origen de todo, aludi\u00f3 a los designios eternos: Dios, desde toda la eternidad, pens\u00f3 en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (cf. XI, 94, 327, 731); desde toda la eternidad, pens\u00f3 en las obras que llevan a cabo los misioneros (cf. IV,499). San Vicente pens\u00f3, como san Pablo, que los designios de Dios sobre cada uno de nosotros existen desde siempre, \u00e9l nos eligi\u00f3 antes de crear el mundo para que <\/i>estuvi\u00e9ramos consagrados y sin defecto a sus ojos por el amor… <\/i>(Ef 1, 3-19)<\/p>\n
14) Estos pensamientos de san Vicente y otros muchos m\u00e1s, vertidos como al azar en sus cartas y conferencias, son indicios claros de que contempl\u00f3 el mis\u00adterio de la Trinidad desde la perspectiva de la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n. Todo se decide entre las tres divinas personas; todas ellas son agentes de la creaci\u00f3n, de la encarnaci\u00f3n, de la redenci\u00f3n y de la santificaci\u00f3n. Nadie, pues, como la segun\u00adda persona, bajada del cielo, puede dar testimonio m\u00e1s v\u00e1lido de lo que en el arcano divino sucede. El mismo Jes\u00fas lo dijo: Las cosas que yo os digo no las digo <\/i>como m\u00edas: es el Padre que est\u00e1 conmigo realizando sus obras…el mensaje que <\/i>o\u00eds no es m\u00edo, sino del Padre que me envi\u00f3. Esto es lo que ten\u00eda que deciros mien\u00ad<\/i>tras estaba con vosotros… <\/i>(Jn 14, 10, 24).<\/p>\n
15. La importancia de este aspecto es ver en Cristo, no s\u00f3lo la segunda persona de la Trinidad hecha carne, sino ver en ella el testigo m\u00e1s cre\u00edble de los designios de Dios y el mejor mediador entre nosotros y el resto de las divinas personas. Jes\u00fas es el pont\u00edfice que mejor nos une con el Padre y el Esp\u00edritu Santo (Heb 5). Esta visi\u00f3n ser\u00e1 rica en consecuencias, porque:<\/p>\n
a) Introduce al misionero vicenciano en el misterio de la misi\u00f3n de Cristo, como muy bellamente dijo san Vicente: hemos sido llamados para parti\u00adcipar en los planes del Hijo de Dios \u00a1Qu\u00e9 grande es eso!… (cf. XI, 387).<\/p>\n
b) Pone de manifiesto en la cristolog\u00eda vicenciana el matiz transcendente que ayudar\u00e1 al misionero a superar la tentaci\u00f3n, hoy frecuente, de ver a Cristo casi \u00fanicamente desde la inmanencia, y a mantenerse en el justo punto de ver a Jes\u00fas como verdadero Dios y verdadero hombre, tras\u00adcendente e inmanente.<\/p>\n
2\u00ba. Form\u00f3 en ella <\/i>(Mar\u00eda) un cuerpo <\/i>(XI, 606)<\/h3>\n
16. En la conferencia del 26 de septiembre de 1659, san Vicente describi\u00f3 c\u00f3mo se realiz\u00f3 el misterio de la encarnaci\u00f3n: Aquel hermoso regalo de la segunda persona de la sant\u00edsima Trinidad; el Esp\u00edritu Santo, reuniendo la sangre m\u00e1s pura de la sant\u00edsima Virgen, form\u00f3 con ella un cuerpo, luego cre\u00f3 Dios un alma para infor\u00admar aquel cuerpo y a continuaci\u00f3n el Verbo se uni\u00f3 a aquella alma y a aquel cuer\u00adpo por una uni\u00f3n admirable, y de esta forma el Esp\u00edritu Santo realiz\u00f3 el misterio ine\u00adfable de la encarnaci\u00f3n <\/i>(XI, 606). El arraigo del Hijo de Dios en la humanidad, por medio de Mar\u00eda, su entrada en la historia, el haberse hecho hombre como los hom\u00adbres, son algunos de los aspectos m\u00e1s relevantes de la cristolog\u00eda vicenciana.<\/p>\n
17) A san Vicente le interes\u00f3 lo que Cristo sinti\u00f3, pens\u00f3 e hizo, c\u00f3mo se comport\u00f3 como hijo, como ciudadano, ante la ley y sus representantes, ante los ricos o pobres, como predicador de la Buena Nueva, como fundador de una comunidad apost\u00f3lica, como hombre que dijo ser Dios y, por decirlo, lo mataron, cumpli\u00e9ndose as\u00ed otro gran designio divino: la redenci\u00f3n del g\u00e9nero humano.<\/p>\n
18) La encarnaci\u00f3n no rompi\u00f3 en Jes\u00fas la uni\u00f3n con el Padre. San Vicente se conmovi\u00f3 al meditar sobre la cercan\u00eda psicol\u00f3gica de Jes\u00fas a la de los hombres: No solamente tom\u00f3 nuestras formas naturales de hombre, sino en cierto modo las <\/i>morales: un <\/i>entendimiento como nosotros, una manera de percibir las cosas f\u00edsicas semejante a la nuestra, una voluntad que lo llevaba, como a nosotros, a lo que el entendimiento le presentaba como bueno y hermoso; juzgaba de las cosas natura\u00adles como nosotros juzgamos; y as\u00ed se ve en las comparaciones que pon\u00eda: el grano de trigo…, la semilla…, el comerciante…, el le\u00f1o verde y el le\u00f1o seco…, etc. Ten\u00eda tambi\u00e9n la misma forma de obrar, caminaba como nosotros, trabajaba como noso\u00adtros. En una palabra, para mejor acercarse a nosotros, se hizo semejante a noso\u00adtros; y como la semejanza engendra amor, quiso parecer y obrar como nosotros, para hacerse amar; quiso injertarse en nuestra naturaleza para unirnos a \u00e9l; se hizo hombre para hacernos ver, por su forma <\/i>de vivir, c\u00f3mo hemos de vivir nosotros. <\/i>Era la imagen del Padre <\/i>(XI, 543-544).<\/p>\n3. He sido enviado a evangelizar a los pobres <\/i>(Lc 4, 18)<\/h3>\n
19) La misi\u00f3n de Cristo evangelizador de los pobres es para san Vicente el punto de arranque de la vocaci\u00f3n del misionero. Repetir\u00e1 muchas veces que la Congregaci\u00f3n y cada uno de los misioneros son continuadores de la misi\u00f3n de Cristo. De esta misi\u00f3n, adquieren el sentido vicenciano m\u00e1s genuino, los dem\u00e1s contenidos cristol\u00f3gicos. Por eso mismo, para san Vicente, Cristo evangelizador de los pobres es el modelo completo del misionero y de la Congregaci\u00f3n. En todo momento, hace referencia a Cristo evangelizador de los pobres. En cada cap\u00edtu\u00adlo de las Reglas Comunes, en cada conferencia y exhortaci\u00f3n a los misioneros, en la correspondencia personal, siempre aparece Cristo evangelizador de los pobres, como quien tiene la \u00faltima y decisiva palabra.<\/p>\n
20) Con raz\u00f3n, el mismo san Vicente, al poner a Cristo como la Regla de la Misi\u00f3n, no solamente coloc\u00f3 a la persona de Cristo por encima de toda nor\u00admativa, sino que, adem\u00e1s, cre\u00f3 la fuente m\u00e1s fecunda de la espiritualidad vicen\u00adciana: Ante todo, cada uno de nosotros se esforzar\u00e1 por convencerse de esta ver\u00ad<\/i>dad: <\/i>que la ense\u00f1anza de Cristo no puede enga\u00f1ar nunca, mientras que la del <\/i>mundo es siempre falaz. El mismo Cristo afirma que \u00e9sta es como una casa cons\u00adtruida sobre arena, mientras que su propia doctrina es como un edificio funda\u00admentado sobre roca s\u00f3lida. Por eso, la Congregaci\u00f3n profesar\u00e1 el obrar siempre seg\u00fan las ense\u00f1anzas de Cristo, nunca seg\u00fan las ense\u00f1anzas del mundo <\/i>(RC II, 1).<\/p>\n4\u00ba Nuestro Dios y Se\u00f1or Jesucristo, despu\u00e9s de encarnarse, se dign\u00f3 padecer <\/i>muerte de cruz… <\/i>(X, 305)<\/h3>\n
21) Cristo evangelizador de los pobres no se limit\u00f3 a pregonar la Buena Nueva, fue tambi\u00e9n el redentor de toda la humanidad. La evangelizaci\u00f3n adqui\u00adri\u00f3 sentido pleno con la redenci\u00f3n. Evangelizaci\u00f3n y redenci\u00f3n son inseparables, son dos elementos esenciales del mismo plan de salvaci\u00f3n, pensado por Dios desde toda la eternidad. Para hacer que los pobres abandonados participasen de la redenci\u00f3n, fund\u00f3 san Vicente la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (cf. X, 305). Por tanto, el Cristo redentor es tambi\u00e9n otra faceta de la cristolog\u00eda vicenciana, com\u00adplemento y motivo de la tarea evangelizadora del misionero vicenciano.<\/p>\n
22) Lo mismo hay que decir de la eucarist\u00eda, memorial del misterio pascual y culmen de la evangelizaci\u00f3n, como afirma el decreto \u00abAd Gentes\u00bb del Vaticano II: Por la predicaci\u00f3n y por la celebraci\u00f3n de los sacramentos, cuyo centro y cum\u00ad<\/i>bre es lo eucarist\u00eda, la actividad misionera hace presente a Cristo autor de la sal\u00advaci\u00f3n. <\/i>San Vicente vio en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda, sacrificio y sacra\u00admento, el mejor medio de honrar los misterios de la Trinidad y de la encarnaci\u00f3n (cf. RC X, 3). Su experiencia misionera lo llev\u00f3 a la comprensi\u00f3n del valor de los sacramentos de la penitencia y de la eucarist\u00eda, hasta convertirlos en dos signos de la misi\u00f3n popular vicenciana.<\/p>\nConclusi\u00f3n<\/h2>\n
23. Hemos indicado aquellos misterios de Cristo que considero b\u00e1sicos para la mejor comprensi\u00f3n del carisma vicenciano. Todos los contenidos teol\u00f3\u00adgicos y todas las exigencias espirituales que de tales misterios emanan, deben ser le\u00eddos, estudiados y meditados unitariamente y a la luz de lo que, como dijimos, es central, Cristo evangelizador de los pobres. Si no se hace as\u00ed, se corre un doble riesgo: el de la fragmentaci\u00f3n y el de la falsificaci\u00f3n, con la confusi\u00f3n consiguiente en los principios y las desviaciones en el comportamiento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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