CAMPA\u00d1A 1878 a 1879<\/p>\n
Al parecer, hab\u00eda cierto empe\u00f1o el que el Padre Arana predicara los sermones. En realidad, los hab\u00eda predicado en los \u00faltimos pueblos de la campa\u00f1a anterior y es posible que los estuviera preparando durante las vacaciones. El Padre Sainz, hombre famoso y de rompe y rasga, en la cr\u00f3nica que hizo de \u00e9sta lo indica al decir que en esta terna todo fueron cambios. Era nuevo el que vino diputado por Cuba a la Asamblea de 1878, en que fue elegido Superior General el Padre Fiat y a quien rog\u00f3 el Padre Maller se incorporara a la terna de Teruel en calidad de Director y sermonero; era nuevo el Padre Jos\u00e9 Pastoriza, que fue cam\u00adbiado de Sig\u00fcenza en calidad de doctrinero, mientras que el Padre Arana, que era el \u00fanico de la terna anterior, fue nombrado para las pl\u00e1ticas de la ma\u00f1ana.<\/p>\n
LOS PUEBLOS MISIONADOS<\/p>\n
La geograf\u00eda de los pueblos misionados es de lo m\u00e1s \u00e1spera y fr\u00eda, he aqu\u00ed su elenco: Gea de Albarrac\u00edn, Cella, Santa Eulalia, Torremocha, Torrelacarne, Alba, Villarquemado, Singra, Albarrac\u00edn, Monterde, Ori\u00adhuela del Tremedal, Motos, Pozond\u00f3n y R\u00f3denas.<\/p>\n
Como por toda Espa\u00f1a, por todos estos pueblos hab\u00eda pasado la re\u00advoluci\u00f3n de septiembre, la monarqu\u00eda de Saboya y la Rep\u00fablica, de\u00adjando detr\u00e1s de s\u00ed rastros de indiferencia religiosa, de ignorancia supina y de discordias. En Gea trataron los misioneros, y no sin resultado, ganarse a los mayores por medio de los ni\u00f1os. Su misioncita bordada toda ella de c\u00e1nticos y ceremonias infantiles, culmin\u00f3 en una procesi\u00f3n devota y entusiasta que trajo a la Iglesia mucha gente, cosa que el Padre Director aprovech\u00f3 para predicarles uno de los sermones m\u00e1s emotivos, que es el perd\u00f3n de los enemigos, que surti\u00f3 buenos efectos, reconcili\u00e1ndose varias familias divididas. Dio otra misi\u00f3n de ocho d\u00edas a las j\u00f3venes y fund\u00f3 entre ellas la Asociaci\u00f3n de Hijas de Mar\u00eda con ocho coros de a doce, haciendo con ellos una procesi\u00f3n con la Inma\u00adculada, que termin\u00f3 en las Capuchinas, a las que tambi\u00e9n dieron ejer\u00adcicios. Con esto y con el fervor que pon\u00edan en sermones, pl\u00e1ticas y doctrinas, los misioneros conquistaron al pueblo, confes\u00e1ndose casi todos, \u00aba\u00fan los m\u00e1s renuentes\u00bb, que cuando la revoluci\u00f3n septembrina hab\u00edan hecho escapar al cura para poder escapar de sus asesinas manos. No qued\u00f3 ning\u00fan divorciado, se hicieron varias reconciliaciones y hubo no pocas restituciones. Tales resultados obligaron al Obispo a enviarles una carta de felicitaci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias que public\u00f3 un peri\u00f3dico ca\u00adpitalino, \u00abLa Fe\u00bb, que a la saz\u00f3n era el portador del cristianismo tu\u00adrolense.<\/p>\n
UN PUEBLO QUE RECHAZA LA MISION<\/p>\n
Si en un principio Gea no quer\u00eda la misi\u00f3n, Cella la quer\u00eda menos. Los caciques hicieron su campa\u00f1a de presiones y mentiras para indis\u00adponer al pueblo contra ella, que si los misioneros tra\u00edan mala suerte, que si en la misi\u00f3n que el 67 hicieron los Pa\u00fales puso loca y se muri\u00f3 una mujer, que si tra\u00edan la divisi\u00f3n, etc., etc,<\/p>\n
El mismo p\u00e1rroco escribi\u00f3 al Obispo que \u00e9l no pod\u00eda recibir ni aten\u00adder a los misioneros para quit\u00e1rselos de encima y no se pudiera enterar de la, divisi\u00f3n que hab\u00eda entre \u00e9l y sus coadjutores. Esto y la mala fama de indiferencia religiosa que se hab\u00edan conquistado sus vecinos, que en esto iban por delante de todos los pueblos ribere\u00f1os al r\u00edo que all\u00ed nace y lleva su nombre, presagiaba una misi\u00f3n dif\u00edcil y laboriosa. El Obis\u00adpo, conocedor de la necesidad que Cella ten\u00eda de una misi\u00f3n, lejos de condescender con los deseos del se\u00f1or Cura, hizo responsable de ella a un coadjutor, que les busc\u00f3 buen hospedaje en casa de una se\u00f1ora, viuda ella y m\u00e1s piadosa que rica, con serlo mucho.<\/p>\n
Los misioneros, al estudiar el panorama y darse cuenta del terreno que pisaban, en vez de echarlo todo a rodar y pasar de largo a otro pueblo, resolvieron tascar el freno, afincarse all\u00ed y armarse de paciencia y mansedumbre y poner a presi\u00f3n su inventiva. Empezaron por sacar una procesi\u00f3n con la gente que acud\u00eda espont\u00e1neamente antes de los actos misionales, cantando, rezando e invitando a las gentes. El \u00abA mi\u00adsi\u00f3n os llama errantes ovejas\u00bb con su canto y su comentario iba calando en los vecinos. La misi\u00f3n a los ni\u00f1os y la de los j\u00f3venes, ocho d\u00edas cada una, con sus procesiones y ceremonias entreveradas entre los actos generales de la misi\u00f3n, la fundaci\u00f3n de Hijas de Mar\u00eda con doce Coros de a doce, el volver ‘todas las noches a casa cantando con la gente los c\u00e1nticos de misi\u00f3n, el haber brotado los primeros d\u00edas de la misi\u00f3n la famosa fuente de Cella, tiempo hac\u00eda seca, que llen\u00f3 de j\u00fabilo a la gen\u00adte, que en ello ve\u00eda la prosperidad de sus campos, todo ello contribuy\u00f3 a que la misi\u00f3n triunfara en toda la l\u00ednea, confes\u00e1ndose casi todo el pueblo, el Ayuntamiento en pleno y la mayor\u00eda de los oponentes se con\u00adfesaran, se reconciliaron muchos enemigos y se disminuyeron los ren\u00adcores que consigo traen los partidos pol\u00edticos.<\/p>\n
Otra fuente de trabajo para los misioneros y misionados fueron los temporales de lluvia, nieve y hielos, que entre otras molestias regalaron un catarro al Padre Sainz, tan fuerte que perdi\u00f3 la voz, de suerte que se vio imposibilitado por tres d\u00edas de predicar, supli\u00e9ndole en los ser\u00admones el Padre Arana. El Padre Sainz pudo celebrar en esos d\u00edas en el oratorio particular de la se\u00f1ora de la casa en que se hospedaban, la cual, adem\u00e1s, se esforz\u00f3 en ponerles estufas en las fr\u00edas habitaciones y braserillos junto a los pies, mientras confesaban.<\/p>\n
LAS CONCLUSIONES DE LOS MISIONEROS<\/p>\n
Los misioneros llegaron a unas conclusiones tan sensatas como apos\u00adt\u00f3licas, que el cronista expresa as\u00ed: \u00abLa paciencia continuada en sufrir las oposiciones, la mansedumbre en tratar a los antimisioneros, las bue\u00adnas maneras en las formas y el no ser precipitados ni impacientes para irse bruscamente a otros puntos, por evitar contradicciones y el posible fracaso que se tiene del escaso fruto que se vislumbra, de todo esto se vale Dios para hacer fructificar el trabajo de las misiones y sirven de no poco al misionero para aguzar su inventiva, con que puede intro\u00adducir y enriquecer la misi\u00f3n con nuevos elementos y as\u00ed evitando la mo\u00adnoton\u00eda del \u00abeumden sermonem dicens\u00bb.\u00bb<\/p>\n
LA ANTIMISION EN SANTA EULALIA<\/p>\n
El ministerio del misionero es una continua lucha contra el libe\u00adralismo, la masoner\u00eda, la indiferencia y la caciquer\u00eda. As\u00ed empieza el cronista de Santa Eulalia. Y para conducir la lucha el arma indicada es \u00abla paciencia\u00bb, sobre todo para el Director de la Misi\u00f3n, el cual se ha de persuadir que en estos combates populares se ve la situaci\u00f3n del conquistador que con batallas parciales ha de ir conquistando a palmos el terreno.<\/p>\n
Los antimisioneros, agrega, como ilustrados que se creen, tienen sus \u00abp\u00falpitos de contradicci\u00f3n y antagonismo\u00bb en los caf\u00e9s, casinos, taber\u00adnas, c\u00edrculos de cocina, salas y calles, donde con la mentira, el rid\u00edculo y las m\u00e1ximas anticristianas tratan de descatolizar a las sencillas y poco instruidas turbas. Esta es la triste situaci\u00f3n en que se hallan los pue\u00adblos de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica y la en que se encontraba Santa Eulalia el 28 de diciembre de 1873, en que all\u00ed hac\u00edan su entrada los Padres Sainz, Arana y Pastoriza y el Hermano Gonz\u00e1lez Hilario.<\/p>\n
Pero antes que ellos hab\u00eda hecho su entrada la \u00abantimisi\u00f3n\u00bb. Aunque s\u00f3lo tiene 300 vecinos el pueblo, por sus muchas familias pudientes y su se\u00f1or\u00edo, es llamado la Corte de los ribere\u00f1os del r\u00edo Cella. Ello la daba cierto empaque intelectualoide, con ribetes de liberalismo, cuyos adalides ya hab\u00edan puesto su pa\u00f1o a sus p\u00falpitos callejeros, desde donde trataban de desacreditar la misi\u00f3n con las rid\u00edculas patra\u00f1as de \u00abla mala suerte\u00bb de sus vecinos de Cella, que hab\u00edan fracasado, sino con las armas volterianas del rid\u00edculo y la calumnia. Era cosa visible que \u00e9l no trataba de disimular, que el Padre Sainz era cojo. Esta circunstancia que los esp\u00edas mandados por ellos a Cella les comunicaron, les sirvi\u00f3 para ponerle en rid\u00edculo, sino tambi\u00e9n para inventar la calumnia. El bulo fue, y la bola rod\u00f3, que el Padre Sainz hab\u00eda peleado en las hues\u00adtes carlistas en la pasada guerra, que acababa de sofocar la monarqu\u00eda liberal de Sagunto, que no ten\u00eda m\u00e1s que tres a\u00f1os de nacida. Por aque\u00adlla \u00e9poca, los liberales llamaban carlista al que no pensaba como ellos, tambi\u00e9n les llamaban \u00abretr\u00f3gados\u00bb, \u00abobscurantistas\u00bb, careas y otros lin\u00addezas, que hoy repiten los comunistas y sus ep\u00edgonos los progresistas, nombre con el que tambi\u00e9n se autodenominaban los liberales del siglo pasado. S\u00f3lo que ahora en vez de carlistas los llaman fascistas. Dec\u00edan, pues, que el Padre Sainz, que era el Director, era \u00abun carlist\u00f3n que per\u00addi\u00f3 la pata en una barricada\u00bb. Algo parecido a esto le hab\u00eda o\u00eddo a un \u00abllorentista\u00bb, o secuaz del ap\u00f3stata, mas\u00f3n y cism\u00e1tico J. A. Llorente, el gran falsificador de la Historia de la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola, cuyos archi\u00advos quem\u00f3 para que nadie pudiera probar la inexactitud de los datos que manipul\u00f3 a su gusto. Sus amigos, los masones, le premiaron el ser\u00advicio poni\u00e9ndole por la fuerza en el obispado de Santiago de Cuba.<\/p>\n
Cuando el Padre Sainz se enter\u00f3 de lo que de \u00e9l dec\u00edan, dijo para sus adentros: \u00ab\u00a1Bravo, bravo! As\u00ed me gusta. \u00a1Al tronco, al tronco! \u00bfA qu\u00e9 andarse por las ramas? \u00abPero con un soplo ech\u00f3 abajo todo el tin\u00adglado. Le bast\u00f3 decir: \u00abMal pod\u00eda yo recibir un balazo en Cuba durante la guerra carlista. Yo estuve en Cuba durante ocho a\u00f1os y apenas hace cinco meses que vine de all\u00ed para asistir a una asamblea que hemos tenido en Par\u00eds. La gente comprendi\u00f3 y la antimisi\u00f3n qued\u00f3 desbaratada, aun\u00adque no del todo desarmada.<\/p>\n
Cuando los misioneros llegaron a Santa Eulalia, ya el se\u00f1or Cura hab\u00eda ganado la primera batalla, sacando muy a las afueras a recibirles al Ayuntamiento en corporaci\u00f3n, a los ni\u00f1os, a las Hijas de Mar\u00eda, que ten\u00edan siete coros y a un grupo, no peque\u00f1o, de fieles, con que ya tu\u00advieron con qu\u00e9 poner la marcha a la misi\u00f3n. Ayudaron mucho a crear el ambiente misional el Cura de Torremocha, que tocaba el \u00f3rgano, el Cura de Santa Eulalia, que dirig\u00eda un buen conjuntado coro a base de las Hijas de Mar\u00eda y hasta una orquesta de varios instrumentos m\u00fa\u00adsicos que acompa\u00f1aban tocando y cantando los c\u00e1nticos de la Misi\u00f3n al ir y salir de la iglesia.<\/p>\n
Con esto y el fervor de los misioneros fue mucha la concurrencia por la ma\u00f1ana, al decir del cronista, y mayor por la noche, grande el concurso al confesionario, bonita la comuni\u00f3n de los ni\u00f1os, concurridos los Ejercicios de las Hijas de Mar\u00eda y numerosas las se\u00f1oras que se inscri\u00adbieron en las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal. El caso del aldeano de Gannes se repiti\u00f3 aqu\u00ed muchas veces. La despedida fue clamorosa, emocionante, plena de l\u00e1grimas y multitudinaria y en orden, rezando y cantando hasta la ermita de Nuestra Se\u00f1ora del Molino, a media legua del camino, donde cantaron la Salve, el Padre Sainz les predic\u00f3 el ser\u00adm\u00f3n de la perseverancia y a duras penas los misioneros pudieron su\u00adbirse al carruaje que les llev\u00f3 a Calamocha.<\/p>\n
De la relaci\u00f3n que el Cura envi\u00f3 al Obispo es este p\u00e1rrafo: \u00abSu Se\u00f1o\u00adr\u00eda Ilustr\u00edsima no ignora los esfuerzos heroicos y eminentes servicios que estos infatigables obreros de Vi\u00f1a del Se\u00f1or han prestado a los pueblos de esta Di\u00f3cesis. No bastar\u00eda con decir con el Rey profeta: \u00abSicut andivimus sic vidimus\u00bb, sino que habr\u00eda que a\u00f1adir parodiando a la Reina de Saba hablando con Salom\u00f3n: \u00abMucho hab\u00eda o\u00eddo yo hablar de estos verdaderos evangelizadores de los pueblos, pero no es ni la mitad de lo que en ellos he visto\u00bb. Con operarios tan celosos, tan cons\u00adtantes en incansables, bien puede prometerse cualquiera una abun\u00addante cosecha, como ha sucedido en este pueblo, que casi en su tota\u00adlidad ha acudido diaria y constantemente a los actos misionales y luego a la confesi\u00f3n. Esto no es para descrito, sino para haberlo presenciado.\u00bb<\/p>\n
UN MILLONARIO QUE SE METE A MISIONERO<\/p>\n
El 9 de enero entraron los misioneros en Torremocha. La recepci\u00f3n, fr\u00eda y escasa, era al parecer signo de irreligiosidad e indiferencia, y as\u00ed era en efecto. Entre los m\u00e1s indiferentes hab\u00eda un millonario, cuya opi\u00adni\u00f3n era tenida por un or\u00e1culo y la generalidad de los hombres se atem\u00adperaba a su conducta. Conquistarle a \u00e9l equival\u00eda a abrir el portillo de la indiferencia de los dem\u00e1s y arrastrarlos con su ejemplo. As\u00ed lo compren\u00addi\u00f3 desde el primer momento el P. Director y convoc\u00f3 a consejo a todo el presbiterio, los dos compa\u00f1eros y el Sr. Cura; los expuso el plan de ataque y con la \u00abtriple arma\u00bb, como dice el P. Sainz, de la mansedumbre, hilaridad y condescendencia, se encaminaron a casa del millonario, con las tres armas a punto. Y a fe que fueron eficaces. Hablaron, rieron, se hicieron simp\u00e1ticos y abordaron la cuesti\u00f3n.<\/p>\n
Miren ustedes, a los actos de la misi\u00f3n ir\u00e9 pero a confesar, eso es ha\u00adrina de otro costal, hace ya muchos a\u00f1os que no voy.<\/p>\n
El primer \u00abround\u00bb ya estaba ganado; ya era mucho que fuera a los actos misionales. Los misioneros de ayer, como los de hoy, sabemos que el que asiste a todas las predicaciones misioneras termina en el confe\u00adsionario. Pero el P. Sainz quiso apresurar la batalla y le di\u00f3 un segundo asalto, cuando al siguiente d\u00eda, con el pretexto de ir a su casa a bende\u00adcir algunos objetos piadosos de su esposa, volvi\u00f3 a la carga, anim\u00e1ndole a dar el paso sin miedo alguno y asegur\u00e1ndole que con la gracia de Dios en el alma quedar\u00eda content\u00edsimo. El rico se rindi\u00f3, se confes\u00f3 delante de todos y sali\u00f3 del confesionario radiante de alegr\u00eda, dispuesto a hacer participantes a sus amigos de aquella felicidad. Ante su ejemplo y ex\u00adhortaciones, los otros se fueron rindiendo y tras los ricos los dem\u00e1s. El P. Sainz destaca tres casos que lo merecen.<\/p>\n
El primero es uno que, si bien no estorbaba el que los de casa asis\u00adtieran a los actos, \u00e9l se propuso en seguir en sus trece, pues ya hac\u00eda a\u00f1os que no hab\u00eda puesto los pies en la iglesia; lo peor es que exhortaba a sus amigos a que siguieran su ejemplo y lo lograba. No bien, el millo\u00adnario se confes\u00f3. Se fue a casa de su amigo, le habl\u00f3 de c\u00f3mo le hab\u00eda recibido el Misionero, de la caridad con Cita’ le hab\u00eda tratado y de la alegr\u00eda que \u00e9l sent\u00eda de verse libre de sus pecados. La alegr\u00eda de toda la familia fue grande y el ejemplo no menor, <\/b>cuando todos vieron por la tarde, a los pies del confesor, al que tanto tiempo hab\u00eda estado alejado de la Iglesia.<\/p>\n
Otro de la misma cuerda y ralea indiferentista, ante la insistencia del nuevo misionero, entr\u00f3 por la curiosidad en el momento que el P. Sainz empezaba el famoso serm\u00f3n del \u00abCuravimus Babylonem et non est sanata\u00bb, sobre los cargos de las gracias de la misi\u00f3n. La artiller\u00eda de este serm\u00f3n fue impresionante de derribar la fortaleza de la indiferencia.<\/p>\n
Otros muchos siguieron a \u00e9stos y a \u00e9stos todo el pueblo. Entre otros, unos amancebados, cuya conversi\u00f3n la atribuye el P. Sainz a su perse\u00adverancia de asistir a las predicaciones misioneras. Los dos asistieron des\u00adde el primer d\u00eda. \u00c9l ten\u00eda un hijo de su mujer y varios de su primera manceba; muerta \u00e9sta, se uni\u00f3 hace a\u00f1os con la actual, que tambi\u00e9n le dio varios hijos, viviendo juntos con su padre los hijos de las tres mu\u00adjeres. La manceba lloraba todas las noches en el serm\u00f3n y \u00e9l todos no\u00adtaban que estaba conmovido. No pudiendo resistir los tormentos de su conciencia, pidi\u00f3 una entrevista con el P. Sainz, que termin\u00f3 en confe\u00adsi\u00f3n, de cuyas resultas se separaron ambos, comprometi\u00e9ndose \u00e9l a co\u00adrrer con los gastos de la manutenci\u00f3n y educaci\u00f3n de todos sus hijos.<\/p>\n
UN CASO DE MUSICA CENCERRIL<\/p>\n
Existe, escribe el cronista, por estos pueblos de Arag\u00f3n, una costum\u00adbre que est\u00e1 re\u00f1ida con la civilizaci\u00f3n, con los derechos imprescriptibles del hombre, tan cacareados por los nuevos redentores de la Humanidad, con la libertad personal, con la urbanidad p\u00fablica, con la moralidad po\u00adpular, etc… Su origen est\u00e1 en la avaricia, pues si dan dinero no hay \u00abfunci\u00f3n\u00bb y se suspende, y el medio para sacar ese dinero, es el miedo al rid\u00edculo. Se trata de las \u00abcencerradas\u00bb que estos pueblos dan a los viudos que se casan con una doncella, la v\u00edspera de la boda y cuando \u00e9sta se realiza. El ruido que meten los mozos con los cencerros es infer\u00adnal, a lo que a\u00f1aden el rid\u00edculo, pues preparan a la puerta de la Iglesia un mal carro tirado de una borrica y al salir los reci\u00e9n casados de la Iglesia, quieras que no, los cogen y los meten en el carro, y entre la infernal algarab\u00eda de cuernos y cencerros los llevan a sus casas. El que quiere librarse de esta indignante ceremonia ha de pagar a los mozos una buena contribuci\u00f3n, para que a su costa puedan divertirse en la ta\u00adberna. Todos quisieron hacer con uno de estos matrimonios al tercer d\u00eda de la Misi\u00f3n. Para que los Misioneros no se asombraran, el alcalde se present\u00f3 en la que los hospedaban, les inform\u00f3 del caso y les dijo que tuvieran paciencia, que \u00e9l no se sent\u00eda con la suficiente autoridad para impedirlo.<\/p>\n
No se preocupe, se\u00f1or alcalde, ya me encargar\u00e9 yo de que se sus\u00adpenda, contest\u00f3 el P. Sainz. Y, en efecto, aquella noche el serm\u00f3n era de la muerte. Acabado \u00e9ste, el P. Sainz se dirigi\u00f3 a \u00abla gente del trueno, que son los mozos\u00bb y, con muy buenos modales y cierto gracejo, les dijo que tuvieran a bien el suspender aquella tal orquesta, ya por estar en misi\u00f3n, ya por no dar que hablar a las personas sensatas, ya, sobre todo, por no desacreditar ante los pueblos vecinos, que dar\u00edan en decir que la cence\u00adrrada iba por los Misioneros, cuando la verdad era que ellos, los Misio\u00adneros, estaban tan agradecidos a los nobles vecinos de Torremocha. El aviso surti\u00f3 su efecto; la cencerrada se suspendi\u00f3 aquella noche.<\/p>\n
A la ma\u00f1ana siguiente se oy\u00f3 por todo el pueblo la se\u00f1al dada con un enorme cuerno, convocando al mocer\u00edo a 4a cencerrada matutina, que hab\u00eda lanzado un individuo enemigo de la misi\u00f3n y que estaba resuelto de llevar a cabo su prop\u00f3sito, aunque le metieran en la c\u00e1rcel. El P. Sainz estaba en el confesionario y el Cura se le acerc\u00f3 y le pregunt\u00f3: \u00bfQuid faciendum? Nada, case a los novios, ya me ver\u00e9 yo con ellos. Sali\u00f3 del confesionario y sali\u00f3 a la puerta, donde ya estaba el carro, el borrico y varios mozos con sus cencerros, con los que el Padre entabl\u00f3 el siguiente di\u00e1logo:<\/p>\n
\u00bfSe van a llevar ustedes en ese carro a los santos de la Iglesia? Y ese cuerno y esos cencerros, \u00bfpara qu\u00e9 los quieren?<\/p>\n
\u2014El carro es para llevar a los casados y los cencerros para darles m\u00fasica.<\/p>\n
Y si ellos no quisieran ir en el carro, \u00bfqu\u00e9 har\u00edan ustedes?<\/p>\n
\u00a1Toma!, meterlos por la fuerza.<\/p>\n
Entonces, el P. Sainz, con palabras amables y razones familiares, les convenci\u00f3 a que abandonaran su prop\u00f3sito; retiraron el carro, desapare\u00adjaron al borrico y cada cual se march\u00f3 a casa a colgar sus cencerros. Tambi\u00e9n los reci\u00e9n casados, agradecidos, condescendieron al ruego que les hizo el Misionero de suspender el baile por raz\u00f3n de la Misi\u00f3n. Y el P. Sainz comenta:<\/p>\n
\u00abTanto vale la mansedumbre y buenas formas con los fuertes y de\u00adcididos aragoneses.\u00bb<\/p>\n
El Sr. Cura, en su carta al Sr. obispo le dice que entre las dos co\u00admuniones generales que hubo los d\u00edas 12 y 19, y las particulares que hubo en los d\u00edas intermedios, se acercaron al sagrado banquete todos los ha\u00adbitantes que ten\u00edan edad para ello. Tambi\u00e9n se instituy\u00f3 la Asociaci\u00f3n de Hijas de Mar\u00eda.<\/p>\n
A la solemne procesi\u00f3n vespertina, que se hizo el 19, acudi\u00f3 todo el pueblo en masa, m\u00e1s el cura y muchas personas de Santa Eulalia, que trajeron su orquesta musical, con que dieron gran realce al culto. La despedida fue apote\u00f3sica y llena de emoci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"