Pertenece al Sr. Abate Gratieux, que fue uno de sus amigos del seminario san-Vicete, darnos a conocer al Sr. Portal te\u00f3logo. Esto es lo que nos dice.<\/p>\n
Si se\u00a0\u00a0 necesita un aparato libresco y m\u00e1s\u00a0\u00a0 o menos pedante para merecer el nombre de sabio, es un t\u00edtulo que nunca se\u00a0\u00a0 podr\u00e1 adjudicar al Sr. Portal. Sab\u00eda escribir, sin duda; y los pocos ensayos que nos quedan de \u00e9l lo demuestran. Enemigo nato de la pompa, del \u00e9nfasis, del estilo oratorio y soberanamente aburrido que caracteriza tan a menudo la literatura eclesi\u00e1stica, se declaraba ante todo a favor de una exposici\u00f3n clara, precisa,, basada en los hechos. Era, claro est\u00e1, de la escuela de san Vicente, y por \u00e9l se vinculaba con las mejores tradiciones del siglo; y de la misma manera se emparentaba con la ciencia moderna, que, en su trabajos, quiere lo positivo, una\u00a0 presentaci\u00f3n lo m\u00e1s clara posible de la realidad. Fuera los a priori, fuera las sutiles argumentaciones y la vana ret\u00f3rica. Estimaba en mucho esta ciencia y a sus verdaderos representantes. Se\u00f1alaba tambi\u00e9n que los sabios de los siglos XIX y XX hab\u00edan tenido ilustres antecesores, sobre todo en Francia en el siglo XVII: sab\u00edan apreciar a los Antiguos y a los Modernos. Escribe personalmente, bajo el seud\u00f3nimo de Frenand Dalbus, un interesante ensayo sobre Las ordenaciones anglicanas. Se lee siempre con inter\u00e9s y con provecho. Y en \u00e9l se halla la seguridad de la doctrina unida a la amplitud de la informaci\u00f3n, a la justeza y a la moderaci\u00f3n de los juicios. En \u00e9l se puede ver hasta donde habr\u00eda llegado el Sr. Portal en este terreno.<\/p>\n
Pero no era su vocaci\u00f3n. Estaba hecho para la acci\u00f3n,\u00a0 para ser, seg\u00fan se ha dicho, un \u00abanimador incomparable\u00bb, para suscitar te\u00f3logos, m\u00e1s bien que para serlo \u00e9l mismo. Sab\u00eda se\u00f1alar a los dem\u00e1s los temas que tratar, descubrirles direcciones y puntos de vista, darles consejos \u00fatiles, que nunca nadie se ha arrepentido de haber seguido. Era el hombre apto, como se\u00a0\u00a0 ha visto,\u00a0\u00a0 para dirigir una revista importante, abordando toda suerte de temas, algunos muy delicados. Fue cuidadosamente observado\u00a0 y seguido de cerca en este trabajo. Tuvo adversarios decididos de su tendencia. Y sin embargo\u00a0 nunca se pudo incriminar ni sospechar de su ortodoxia. Para eso hab\u00eda que se te\u00f3logo, no por cierto sin saberlo, sino sin proclamarlo, algo as\u00ed como el hombre honrado de Pascal, en quien \u00abla filosof\u00eda se burla de la filosof\u00eda\u00bb.<\/p>\n
El gran problema al que se sent\u00eda unido, el fin al que hab\u00eda consagrado su vida le llevaron naturalmente a enfocar de m\u00e1s cerca ciertas cuestiones,\u00a0 y en primer lugar la de las ordenaciones. Cu\u00e1l, era, se preguntaba, el poder de la Iglesia para modificar,\u00a0 no ya el sacramento, sino las ceremonias a\u00fan fundamentales del sacramento? Recordaba que la teor\u00eda de la materia y de la forma no era sino una aplicaci\u00f3n hecha por la Edad Media de la gran hip\u00f3tesis por la que era por entonces la mida de representarse la jerarqu\u00eda de los seres. Le gustaba citar el ejemplo de Durand de Mende, quien introdujo en su ritual la presentaci\u00f3n de los instrumentos (en cuyo caso ve\u00eda al mismo tiempo qu\u00e9 amplitud pose\u00eda todav\u00eda en esta \u00e9poca la autoridad episcopal). Al sacramento del orden un\u00eda el de la confirmaci\u00f3n, que manifiestamente ha sufrido una importante modificaci\u00f3n en cuanto a la materia.<\/p>\n
A prop\u00f3sito de la Eucarist\u00eda, se interesaba sobre todo en la cuesti\u00f3n de la ep\u00edclesis, o invocaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en el momento de la consagraci\u00f3n. Se trata, como se sabe, de la materia de una importante controversia entre Griegos y Latinos. Adem\u00e1s, con su buen sentido ordinario, hac\u00eda notar que la validez de la misa griega, como la de la latina, no era discutible, ni seriamente contestada. Sol\u00eda enfocar as\u00ed las cosas en su integridad viva, \u00a0y no en los an\u00e1lisis sutiles donde se complace a veces la escol\u00e1stica occidental.<\/p>\n
En materia sacramental conced\u00eda una importancia muy grande a la \u00abIntenci\u00f3n de la Iglesia\u00bb. Ah\u00ed tambi\u00e9n pensaba que se impon\u00edan estudios profundos para dilucidar ciertos puntos de historia y teolog\u00eda. Apoy\u00e1ndose en la \u00abintenci\u00f3n de la Iglesia\u00bb, es como los defensores de las \u00f3rdenes anglicanas llegaban a la conclusi\u00f3n de su validez. El Sr. Portal, por su parte, hab\u00eda concluido en la duda todo lo m\u00e1s.<\/p>\n
Desde los primeros actos de campa\u00f1a anglo-romana, se tuvo que enfocar, al mismo tiempo que los sacramentos, la cuesti\u00f3n del poder de la Iglesia. Cu\u00e1les eran, por derecho divino, los depositarios? El Sr. Portal hab\u00eda llegado naturalmente a estudiar el papel de los obispos, verdaderos sucesores de los ap\u00f3stoles establecidos por el Esp\u00edritu Santo, no simplemente lugartenientes del Papa,\u00a0 ni simples administradores apost\u00f3licos. Se\u00f1alaba en la historia ejemplos de\u00a0 los que se pod\u00eda ver una autonom\u00eda bastante amplia en el ejercicio de la autoridad episcopal, y tambi\u00e9n, en los simples obispos, un sentimiento de responsabilidad, o s\u00f3lo para con su propia di\u00f3cesis, sino ante todo el episcopado, y ante la Iglesia entera. La historia de los cismas, estudiada m\u00e1s de cerca, deb\u00eda mostrar, cre\u00eda \u00e9l, que con la ruptura y hasta la excomuni\u00f3n no se perd\u00eda totalmente el sentimiento de pertenecer a la iglesia.<\/p>\n
Si exist\u00edan muchos problemas que estudiar en el poder episcopal, no los hab\u00eda menos en el poder papal. La fe del Sr. Portal en las definiciones de la Iglesia era perfecta y sin reticencias; pero no era de los que habr\u00edan deseado, como Ward, \u00abencontrarse cada ma\u00f1ana en el desayuno el anuncio de una nueva definici\u00f3n dogm\u00e1tica\u00bb. Tampoco estaba a favor de una interpretaci\u00f3n puramente dial\u00e9ctica\u00a0 y silog\u00edstica de los grandes privilegios otorgados al Soberano Pont\u00edfice. No quer\u00eda que se separara la cabeza del cuerpo, al Papa de la Iglesia. Fue uno de los puntos que, desde un principio, puso todo el \u00e9nfasis en dejar claros ante sus amigos anglicanos: las prerrogativas del papa son por la Iglesia, en funci\u00f3n de la Iglesia. Su infalibilidad no es otra cosa que la de la iglesia:. Y esta es la l\u00ednea que dio pie a obtener de estas almas, tan doctas como leales, la consoladora declaraci\u00f3n de que quiz\u00e1 hubiera en medio de todo medio de entenderse.<\/p>\n
Como para el episcopado, hab\u00eda lugar a distinguir a prop\u00f3sito del Papado el principio divino y el desarrollo hist\u00f3rico. A los dos grados de derecho divino se hab\u00edan a\u00f1adido las instituciones eclesi\u00e1sticas de las metr\u00f3polis y de los patriarcados. Es as\u00ed como el Papa,\u00a0 obispo de Roma\u00a0\u00a0 y cabeza suprema de la Iglesia, hab\u00eda llegado a ser patriarca de Occidente. Las atribuciones que debe a este t\u00edtulo se han de distinguir cuidadosamente de los privilegios de su Papado. La evoluci\u00f3n social de la cristiandad en la Edad Media hab\u00eda otorgado de igual forma al Papa una situaci\u00f3n pol\u00edtica, que debe ser estudiada tambi\u00e9n con independencia de su autoridad espiritual, sea como pr\u00edncipe soberana del Estado pontificio, sea como \u00e1rbitro supremo de los monarcas cristianos. Este papel temporal, impuesto por las circunstancias, tuvo su utilidad incontestable; pero el Sr. Portal, con los mejores historiadores, no negaba que hab\u00eda dado lugar a muchos reproches, incurriendo en la pr\u00e1ctica en lamentables errores y serios inconvenientes.<\/p>\n
Un organismo como el de la Iglesia no puede desarrollarse y vivir sin cierta evoluci\u00f3n. El Sr. Portal no rechazaba esta idea, muy en boga en la\u00a0 apolog\u00e9tica del tiempo; pero la correg\u00eda con una reflexi\u00f3n interesante. La comparaci\u00f3n cl\u00e1sica del germen que, sin cambiar, se hace un \u00e1rbol tan diferente en apariencia de la semilla primitiva, le parec\u00eda inexacta, o por lo menos incompleta. Observaba que en la vida, sobre todo en la de las ideas, si hay progresi\u00f3n, puede tambi\u00e9n haber regresi\u00f3n. Un dogma, despu\u00e9s de desarrollarse, no puede re-cogerse, por decirlo as\u00ed, y llegar a ser percibido mucho menos claramente de c\u00f3mo lo fue en tal momento de su historia? As\u00ed el Primado del Papa hab\u00eda sido, pensaba \u00e9l, mucho m\u00e1s claro en la conciencia de la Iglesia en los primeros siglos de lo que lo fue a finales de la Edad Media, cuando los famosos concilios de B\u00e2le y de Constanza.<\/p>\n
Una de las cosas que deseaba con m\u00e1s ardor era una s\u00f3lida teolog\u00eda de la Iglesia; en ello insist\u00eda con frecuencia. \u00abLo que nos har\u00eda falta, dec\u00eda, ser\u00eda un buen `Tratado de la Iglesia'\u00bb.<\/p>\n
Nadie se sent\u00eda m\u00e1s contento que \u00e9l cuando pod\u00eda encontrar en este g\u00e9nero alguna tentativa interesante. La que m\u00e1s le impresion\u00f3 fue el informe presentado en el primer congreso de Velerhad en 1908 por el R.P. Urbain, S.J., bajo el t\u00edtulo: De eis quae theologi catholici proestare, possint, ac debeant erga eccesiam russicam. Dicho informe escuchado con asentimiento general,\u00a0\u00a0\u00a0 y saludado con calurosos aplausos criticaba la opini\u00f3n \u00abque todos los cism\u00e1ticos, lo mismo que los herejes, no pertenecen al cuerpo de la verdadera Iglesia de Cristo\u00bb.<\/p>\n
Sin abandonar la noci\u00f3n de cuerpo m\u00edstico de Cristo, los te\u00f3logos han insistido, desde el siglo XVI, sobre los \u00ablazos jer\u00e1rquicos\u00bb, como \u00abf\u00f3rmula constituyente del cuerpo de la Iglesia\u00bb, y por esta raz\u00f3n \u00abexcluyen de los miembros de la Iglesia no s\u00f3lo a los herejes, sino tambi\u00e9n a los cism\u00e1ticos y a los simples excomulgados\u00bb. Pero el cardenal Franzelin, acord\u00e1ndose de la opini\u00f3n de una vieja escuela de te\u00f3logos como Cano y Turrecremata quienes, en los elementos por los cuales la iglesia est\u00e1 unida, colocaban tambi\u00e9n el car\u00e1cter bautismal, concede a todos los que est\u00e1n v\u00e1lidamente bautizados, incluso fuera de la Comuni\u00f3n romana, su incorporaci\u00f3n a Nuestra Santa Madre la Iglesia,\u00a0 y son sus \u00abmiembros\u00bb, no en el foro externo, sino en el foro interno y ante Dios, mientras permanezcan en la buena fe. Es preciso ir m\u00e1s lejos todav\u00eda, piensa el P. Urbain, y admitir que \u00abla funci\u00f3n propia de los caracteres sacramentales es reducir a los hombres marcados con estos lazos invisibles a la unidad org\u00e1nica del cuerpo m\u00edstico de Cristo… El car\u00e1cter del bautismo es la forma primera y fundamental por la que el cuerpo de la Iglesia est\u00e1 constituido y persiste en su der.. De aqu\u00ed se sigue que ning\u00fan hombre bautizado v\u00e1lidamente puede, mientras vive aqu\u00ed abajo, ser privado totalmente de la dignidad de miembro del cuerpo de la iglesia … los actos y los h\u00e1bitos de las virtudes, sin exceptuar siquiera la fe, no constituyen tanto la estructura anat\u00f3mica del cuerpo m\u00edstica cuanto que dimanan de ella. Se deber relacionar con la vida y las funciones sicol\u00f3gicas del mismo organismo, Y por\u00a0 otra parte su falta, o hasta la falta de los acto y h\u00e1bitos contrarios a estas virtudes, no lleva consigo la amputaci\u00f3n inmediato del miembro, sino m\u00e1s bien produce una enfermedad mortal, una especie de par\u00e1lisis… No obstante, este lazo sacramental no impide los \u00ablazos sociales de una sumisi\u00f3n jur\u00eddica hacia los leg\u00edtimos pastores, sobre todo hacia el jefe supremo visible\u00bb. Podemos pues mirar incluso a los protestantes como miembros del cuerpo m\u00edstico de Cristo. En cuanto a los Orientales, \u00aben virtud del car\u00e1cter episcopal y sacerdotal que persiste en sus comunidades, entran en el cuerpo de Cristo, no como c\u00e9lulas separadas, sino como miembros ya organizados, aunque no est\u00e9n ligados al centro del organismo por todos los nervios\u00bb.<\/p>\n
\u00abEsta manera de ver, concluye el P. Urbain, lleve consigo la necesidad de modificar hasta cierto punto el cap\u00edtulo de las notas de la verdadera Iglesia, sobre todo en su aplicaci\u00f3n a la Iglesia oriental. No se podr\u00eda contestarle en bloque toda apostolicidad, toda santidad, toda unidad. Tampoco es necesario demostrar que no posee ninguna de las propiedades de la verdadera Iglesia. Ante todo es preciso insistir sobre el hecho de que la Iglesia oriental, en su estado actual, no tiene todos los elementos defecto que puede y debe suplirse \u00fanicamente por la uni\u00f3n con el Romano Pont\u00edfice. Y para persuadir a los que buscan. La teor\u00eda de las cuatro notas, tal y como se expone de ordinario, parece superflua; ya que existen otros argumentos, y \u00e9stos directo, que sin embargo no son tan aparentes que su luz alcance a impresionar los ojos de todos\u00bb. Lo que queda de los elementos de la verdadera Iglesia en las sociedades separadas de Roma, en particular entre los Orientales, puede dotarles del m\u00ednimum indispensable a la salvaci\u00f3n. De manera que se ven, no s\u00f3lo a gente sin instrucci\u00f3n, sino a sabios y a te\u00f3logos, permanecer unidos a su Iglesia, sin dudar jam\u00e1s de su legitimidad. En cuanto a los que Dios quiere llevar al conocimiento del primado romano, \u00e9l les dota de los motivos suficientes, que por otra parte var\u00edan con el car\u00e1cter de las persones, la educaci\u00f3n, etc…, y no se permiten llevar a categor\u00edas determinadas, \u00abLos medios objetivos para discernir qu\u00e9 sociedad eclesi\u00e1stica abraza todos los elementos esenciales de la Iglesia de Cristo\u00bb se reducen en definitiva al estudio hist\u00f3rico de la constituci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n
El trabajo del P. Urbain hab\u00eda intrigado profundamente al Sr. Portal. No era acaso algo as\u00ed como el esbozo de ese tratado de la iglesia que \u00e9l so\u00f1aba? Se hizo un an\u00e1lisis en el \u00faltimo a\u00f1o de la Revista cat\u00f3lica de las Iglesias, y el P. Delehaye, de los Bollandistas de Bruxelas, uno de los sabios que honraron al Sr. Portal con su s\u00f3lida amistad, le escribi\u00f3 en esta ocasi\u00f3n una carta de felicitaci\u00f3n, en la que apuntaba una finura maliciosa: \u00abQu\u00e9 pena que todos nuestros Padres no hablen checo!\u00bb<\/p>\n
Podemos decir que la Iglesia fue el alma de toda la vida del Sr. Portal, la idea en torna a la que irradiaban su pensamiento y su acci\u00f3n. Era tambi\u00e9n el centro de su piedad y de la doctrina que daba a las almas. Escogi\u00f3\u00a0 para sus colaboradoras que la Providencia le hab\u00eda dado para sus obras el t\u00edtulo de \u00abDamas de la Uni\u00f3n\u00bb. En el sitio magn\u00edfico des Corbi\u00e8res, dominando el lago du Bourget, hizo erigir una capilla de Cristo redentor, santuario de oraciones por la uni\u00f3n de las Iglesias. \u00abPed\u00ed a Nuestro Se\u00f1or, escrib\u00eda, que haya en nuestro monte un santuario que sea una fuente de amor de Dios y de la pobre humanidad,\u00a0 \u2013fuente peque\u00f1ita, sin ninguna duda; pero son tan bonitas nuestras peque\u00f1as fuentes que van al lago du Bourget, y tan preciosas!\u00bb Y no otro lugar: \u00abCrear un lugar de oraciones junto a\u00a0\u00a0 un lugar de caridad es realizar el ideal cristiano: la contemplaci\u00f3n y la acci\u00f3n\u00bb. All\u00ed, en la cripta del santuario de la Uni\u00f3n es donde descansa el ap\u00f3stol de la Iglesia.<\/p>\n
De la misma forma, el recuerdo del Sr. Portal va a ser ya inseparable de la idea mismo de la Uni\u00f3n de las iglesias\u00a0\u00a0\u00a0 y de todo la acci\u00f3n que se ejercer\u00e1 en este sentido. Sin duda que no ha dejado libros sobre este tema, tampoco sabios trabajos que consultar; pero esta teolog\u00eda que \u00e9l so\u00f1aba, ha hecho algo mejor que escribirla, la ha vivido. Inspirado por su fe y caridad, sinti\u00f3 que la m\u00e1s hermosa caracter\u00edstica de la Iglesia era su expansi\u00f3n triunfante por el esp\u00edritu de amor y de uni\u00f3n, que todas las organizaciones e instituciones indispensables a su vida terrestre no ten\u00edan sentido ni eficacia sino a la vista de este supremo ideal. Por eso formaba una ecuaci\u00f3n con los t\u00e9rminos de uni\u00f3n y de reforma, por decirlo as\u00ed. Todo movimiento de renacimiento y de desarrollo espiritual debe provocar u deseo m\u00e1s ardiente de hacer las divisiones que desgarran el cuerpo m\u00edstico de Cristo; y, adem\u00e1s, una obra de verdadera uni\u00f3n s\u00f3lo puede llegar por una renovaci\u00f3n interior,\u00a0 por un \u00abrevival\u00bb, como dicen los ingleses. Es preciso que los cristianos se acerquen a Cristo para acercarse entre s\u00ed. Y qu\u00e9 fuerza ser\u00eda para la Iglesia este triunfo de la Unidad!<\/p>\n
Para ayudar a la realizaci\u00f3n de estas ambiciones, el Sr. Portal ha empleado un m\u00e9todo de apolog\u00e9tica bastante diferente de los que est\u00e1n en uso com\u00fanmente: en lugar de partir de lo que divide, part\u00eda de lo que une. Convencer al adversario de que est\u00e1 equivocado es cosa f\u00e1cil en los libros; pero en la vida la pol\u00e9mica ha abierto m\u00e1s zanjas de las que ha llenado. Dirigirse lealmente no a los adversarios sino a los hermanos separados, con la mano extendida, felices de hallar en ellos tesoros espirituales, que no s\u00f3lo sostienen su vida religiosa, sino que pueden adem\u00e1s, en su momento, enriquecer la nuestra, no es de verdad preparar la uni\u00f3n, porque es vivirla ya? Qu\u00e9 hombre de buena voluntad responder\u00eda a una actitud parecida con odio o con desprecio? Claro est\u00e1 que no basta con esto: existen cuestiones l\u00f3gicas que aclarar, problemas jur\u00eddicos y Pr\u00e1cticos que r3slover; la base est\u00e1 echada, fecunda porque no procede de un razonamiento abstracto, sino de la vida, es decir del amor, para llegar a la vida, es decir a la Uni\u00f3n.<\/p>\n
Este m\u00e9todo puede aplicarse no s\u00f3lo a las relaciones de la iglesia cat\u00f3lica con las dem\u00e1s sociedades religiosas, sino tambi\u00e9n con la sociedad y la ciencia moderna. Ah\u00ed tambi\u00e9n existen numerosos elementos positivos, que es preciso saber apreciar y amar, ya para establecer el contacto entre los esp\u00edritus que no comparten nuestra fe, ya para enriquecen\u00a0 nuestra vida intelectual o para facilitar a la Iglesia el cumplimiento de su misi\u00f3n, no s\u00f3lo con los individuos sino con la sociedad. Una apolog\u00e9tica semejante tiene el m\u00e9rito de hallarse en relaci\u00f3n con el movimiento filos\u00f3fico moderno, que tiende incontestablemente a despertar en los esp\u00edritus el sentido de la vida, de la acci\u00f3n, y en particular de la acci\u00f3n social. No se ha esperado hasta nuestra \u00e9poca para darse cuenta que el amor u la vida juega un papel eminente en la conquista de las almas; pero el campo que el Sr. Portal ha dado a la aplicaci\u00f3n de este principio, su adaptaci\u00f3n, no s\u00f3lo a los individuos, sino tambi\u00e9n a las sociedades, a los grupos religiosos o sociales, no constituye un proceder nuevo, nos atrever\u00edamos a decir un m\u00e9todo nuevo en apolog\u00e9tica? Querer conquistar a individuos es cosa buena; pero reunir en la unidad de fe y de amor a familias humanes enteras es una ambici\u00f3n mayor y m\u00e1s noble todav\u00eda. Y el cardenal Mercier no dud\u00f3 en concederle su alta aprobaci\u00f3n.<\/p>\n
Por lo dem\u00e1s ah\u00ed est\u00e1n los hechos. Existen pocos hombres que hayan hecho tanto para hacer apreciar el catolicismo como el Sr. Portal. Cristianos separados de Roma, laicos m\u00e1s o menos alejados de la religi\u00f3n, todos los que han entrado en contacto con \u00e9l han experimentado un sentimiento de aproximaci\u00f3n del que la Iglesia no ha sido la menos favorecida. \u00c9l no lo ignoraba, y esto fue, en medio de tantas pruebas, el gran gozo de su vida. Nicol\u00e1s-Nicola\u00efevitch Nepluyef, en la v\u00edspera de su muerte, se ten\u00eda por m\u00e1s feliz que Mois\u00e9s, quien no hab\u00eda entrado en la Tierra Prometida: \u00e9l s\u00ed hab\u00eda vivido en la fraternidad. El Sr. Portal habr\u00eda deseado, en le atardecer de su vida, emplear un lenguaje an\u00e1logo. Si no hab\u00eda vivido en la unidad perfecta, hab\u00eda gozado de muchas primicias,\u00a0\u00a0 y hab\u00eda sentido toda la dulzura de la amistad al servicio de la Uni\u00f3n de las Iglesias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"