![\"P.](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/P.-Poug%C3%A9t.jpg?resize=200%2C251\")
De este sentido de superaci\u00f3n, que le llev\u00f3, paso a paso, a dilatar indefinidamente su pensamiento en contacto con la experiencia, y que le condujo, en 1933, hasta el umbral mismo de la Verdad total, que nos sobrepasa infinitamente, conocemos las etapas, que son otras tantas conquistas.<\/p>\n
No tratando ya de construir o de reconstruir el mundo, sino de comprobar exactamente lo que es, el primer objeto que se presenta a nosotros son esos \u00abda\u00adtos inmediatos de la conciencia\u00bb de los que necesaria\u00admente, de buena o mala gana, hemos de partir. Ahora bien : si nos esforzamos, como hace el artista, como hace sin saberlo el sentido com\u00fan, por separar los es\u00adtados aparentes y ficticios del yo, que no son percibi\u00addos m\u00e1s que a trav\u00e9s de ciertas formas tomadas del mundo exterior, es decir, del mundo del espacio, para seguir el ritmo de nuestra vida interior y contemplar de una manera \u00abvirginal\u00bb el yo en su pureza original, \u00bfqu\u00e9 encontramos en el interior de nosotros mismos sino el desenvolvimiento continuo de una persona li\u00adbre? Pero \u00abvivimos para el mundo exterior antes que para nosotros; hablamos antes que pensamos; somos seres actuados antes que actuantes nosotros mismos. Actuar libremente es volver a tomar posesi\u00f3n de s\u00ed, es volver a colocarse en la pura duraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
He aqu\u00ed lo que escrib\u00eda Bergson en 1889, en su En\u00ad<\/em>sayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. <\/em>Pero en este punto se plantea una cuesti\u00f3n. Si yo soy por esencia un ser libre\u00a0 si, en la medida en que yo soy libre, trasciendo el cuerpo, e incluso la duraci\u00f3n; en tanto, al menos, la duraci\u00f3n participa de la materia con la que se articula y del espacio que la mide ; en suma, si yo soy esencialmente esp\u00edritu, \u00bfde d\u00f3nde proviene que tenga un cuerpo y cu\u00e1l es su destino? Tal es la cuesti\u00f3n a la que Bergson procura responder en Materia y memoria <\/em>(1897).<\/p>\n Tomemos, pues, el alma y el cuerpo, no all\u00ed donde se manifiesta su separaci\u00f3n, sino en el punto de sutura donde nada parece distinguirlos; por ejemplo, la ima\u00adgen del sonido de una palabra. Con todo, cuando examinamos de cerca este recuerdo-imagen, nos damos cuenta de que, bajo una continuidad de superficie, hay un corte en profundidad. Porque la imagen pertenece al cuerpo y el recuerdo al alma: si mi cerebro no es ya capaz de evocar <\/em>esta imagen o esta palabra, me acuerdo, sin embargo, de ella, puesto que la reconozco <\/em>desde el momento que la evoco. <\/em>Las cosas ocurren como si el cerebro sirviese para reavivar los recuerdos y no para conservarlos y reconocerlos: el estudio de las lesiones del cerebro lo prueba con evidencia.<\/p>\n Y entonces se impone al esp\u00edritu como un hecho, si no la inmortalidad, que no podr\u00eda ser probada ex\u00adperimentalmente, al menos la supervivencia del alma, quiero decir el poder que ella tiene, una vez separada del cuerpo, de evocar y reconocer recuerdos que ella no necesitar\u00e1 articular o expresar para evocarlos y para traducirlos en otros: supervivencia tan veros\u00edmil que la obligaci\u00f3n de la prueba incumbe al que la niega, todav\u00eda m\u00e1s que al que la afirma.<\/p>\n Llegado aqu\u00ed, Bergson se halla en presencia de un misterio, que se le aparece ahora como el gran miste\u00adrio: a saber, la vida, <\/em>y, a\u00fan m\u00e1s profundamente, la significaci\u00f3n de la vida, no ya solamente en nosotros, sino en el conjunto del mundo organizado y del uni\u00adverso mismo. Despu\u00e9s de Materia y memoria, <\/em>es La evoluci\u00f3n creadora <\/em>(1907) la que nos muestra en la vida un inmenso esfuerzo del pensamiento por remon\u00adtar la pendiente que la materia desciende, y obtener de la materia algo que la materia inerte, asiento de la necesidad, donde todo procede mec\u00e1nicamente, no po\u00addr\u00eda darle, transformando as\u00ed el obst\u00e1culo en instru\u00admento y utilizando los mecanismos como acciones li\u00adbres. En ese sentido, toda la evoluci\u00f3n del universo se manifiesta como un doble movimiento, de descenso y de ascenso. Por todas partes, corno nos muestra el principio de la degradaci\u00f3n de la energ\u00eda, aparece un gesto creador que se deshace, y una realidad que se hace a trav\u00e9s de la que se deshace. As\u00ed todo el uni\u00adverso, del que el hombre se ofrece, en un sentido, como el \u00abt\u00e9rmino\u00bb y el \u00abfin\u00bb, manifiesta una direc\u00adci\u00f3n, y la armon\u00eda, o mejor la complementariedad de las formas vivas, descubre, en el <\/em>seno del mundo orga\u00adnizado, una finalidad que hay que buscar hacia atr\u00e1s m\u00e1s que hacia adelante, en un impulso inicial mejor que en una aspiraci\u00f3n com\u00fan; en suma, en una vis <\/em>a tergo, <\/em>o en un gesto creador del que todo procede.<\/p>\n Llegado a este punto de su investigaci\u00f3n, a este t\u00e9rmino de su impulso, el pensamiento duda, se detie\u00adne y se plantea la interrogaci\u00f3n suprema.<\/p>\n La creaci\u00f3n se me aparece corno un hecho, es ver\u00addad. Pero \u00bfde d\u00f3nde proviene?, \u00bfad\u00f3nde va? Y nos\u00adotros mismos, \u00bfde d\u00f3nde venimos?, \u00bfad\u00f3nde vamos? Quien lo explica, \u00bfqu\u00e9 es realmente? Lo busco a tra\u00adv\u00e9s del mundo, a trav\u00e9s de la evoluci\u00f3n de la vida: pero no estoy muy seguro todav\u00eda de haberlo encon\u00adtrado, o, al menos, de haber aprehendido su natura\u00adleza. No le he dado nombre antes de conocerlo, como hacen los que, llenos sin duda de felicidad, repiten confiadamente y con amor un nombre que aprendie\u00adron en los brazos de su madre. Voy hacia \u00e9l, es ver\u00addad ; voy a \u00e9l, pero sus caminos siguen oscuros para m\u00ed ; y si sus efectos, precisamente porque no comien\u00adzan ni se terminan en ellos mismos, me hacen ver que existe, no conozco aun justamente lo que es ni qu\u00e9 es ; no puedo, sobre todo, decirlo, y, si estoy convencido de su existencia, no me satisface en manera alguna hasta el punto de que mi convicci\u00f3n sea comunicable a todo el mundo, mis resultados puedan mostrarse a todos y sea yo capaz de dar en filosof\u00eda, en calidad de sabio, pruebas rigurosas e irrefutables de lo que sien\u00adto y de lo que veo. \u00bfHe alcanzado el final? Quiz\u00e1. Pero no lo s\u00e9, ni puedo decirlo.<\/p>\n Fueron precisos a Bergson, de 1907 a 1932, veinti\u00adcinco a\u00f1os de intensa meditaci\u00f3n y concentraci\u00f3n con\u00adsigo mismo para contestar a la \u00faltima cuesti\u00f3n que se le planteaba. Y esto no le result\u00f3 posible hasta que la enfermedad, ense\u00f1\u00e1ndole el despego, le liber\u00f3 de to\u00addas las obligaciones a las que no hab\u00eda podido sus\u00adtraerse : dos misiones decisivas en Am\u00e9rica, en las horas m\u00e1s tr\u00e1gicas de la primera guerra, una misi\u00f3n generosa en Espa\u00f1a, la presidencia de la Comisi\u00f3n de Cooperaci\u00f3n Intelectual en la Sociedad de Nacio\u00adnes, que hubo de aceptar despu\u00e9s de haber abandona\u00addo su ense\u00f1anza en el Colegio de Francia, cuyo \u00e9xito le importunaba con el riesgo de sujetarle demasiado a su gloria.<\/p>\n La inmovilidad misma, a la que le condenaba un mal rebelde a todas las medicinas y a todos los docto\u00adres, le prohib\u00eda, para bien del pensamiento, las re\u00aduniones, las relaciones mundanas, las conferencias, las entrevistas y los quehaceres; en suma, todo lo que, en Par\u00eds, devora nuestro tiempo, dispersa nuestra ac\u00adci\u00f3n, absorbe nuestro esp\u00edritu y disipa la vida interior, formada de una \u00abconcentraci\u00f3n del pensamiento, en la base, con una emoci\u00f3n pura\u00bb. He aqu\u00ed todo aquello de que hab\u00eda gozado en Angers, en Clermont, todo aquello de que gozaba en Saint-Cergue, y lo que hab\u00eda lamentado tanto haber dejado por la capital, donde florece esa civilizaci\u00f3n material de la que me dec\u00eda que cada progreso se traduce por la invenci\u00f3n de un ruido nuevo, que priva al alma del beneficio del si\u00adlencio.<\/p>\n El silencio, la soledad: Bergson disfrut\u00f3 de ellos, como disfrutaba, en el coraz\u00f3n de Par\u00eds, el padre Pouget en su celda. Pero, as\u00ed como el padre Pouget sufr\u00eda con su ceguera, Bergson sufr\u00eda con su inmovilidad. En \u00e9l, la marcha, la esgrima, la equitaci\u00f3n, una entera soberan\u00eda de la voz, del gesto, de la frase, de la escritura misma\u2014la \u00fanica cosa suya que le procuraba satisfacci\u00f3n\u2014, una adaptaci\u00f3n perfecta de la respuesta motora al est\u00edmulo sensorial o ideal, hab\u00edan incorpo\u00adrado, en cierto modo, a su esp\u00edritu esa facultad motriz que, sin constituir en manera alguna el pensamiento, representa en cada momento su parte ejecutable y le permite expresarse de tal suerte que el pensamiento, cuando se ve privado de esta prolongaci\u00f3n, se encuen\u00adtra como paralizado.<\/p>\n Pero, al igual que la p\u00e9rdida de la vista oblig\u00f3 al padre Pouget al despego total, as\u00ed tambi\u00e9n la p\u00e9rdida de la facultad motriz, en Bergson, cortando las alas al pensamiento, le redujo a s\u00ed y le purific\u00f3, de alguna manera, de su vinculaci\u00f3n al mundo de los cuerpos para elevarle, en el plano del esp\u00edritu, hacia su Prin\u00adcipio que es asimismo su Fin.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"