![\"P.](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/P.-Poug%C3%A9t.jpg?resize=200%2C251\")
No obstante, para comprender bien este texto, para captar de \u00e9l todo su alcance, su sentido, sus intencio\u00adnes y sus matices mismos, tengo necesidad, tal como se me ha pedido, de presentar a ambos interlocutores, que se ofrecen aqu\u00ed tan a lo vivo, con una naturalidad y simplicidad despojadas de todo artificio y de toda afectaci\u00f3n.<\/p>\n
En 1933, Bergson, que hab\u00eda partido, no de una ne\u00adgaci\u00f3n\u2014porque una negaci\u00f3n implica una metaf\u00edsica\u2014, sino de una duda radical sobre la verdad de las cosas, acompa\u00f1ada de un esfuerzo sincero por estre\u00adcharla de cerca, con una rigurosidad y una precisi\u00f3n extremas, Bergson, digo, despu\u00e9s de veinticinco a\u00f1os de reflexi\u00f3n, hab\u00eda \u00abencontrado a Dios\u00bb, o, si se quie\u00adre y todav\u00eda con m\u00e1s exactitud, \u00abDios le hab\u00eda encon\u00adtrado\u00bb. Se hallaba, pues, as\u00ed, como yo le dije, en el propio umbral del cristianismo: \u00abMucho m\u00e1s que en el umbral\u00bb, rectific\u00f3 \u00e9l mismo. Pero le quedaba por franquear su entrada, y fue su encuentro con el padre Pouget el que le permiti\u00f3 franquearla.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo? Para comprenderlo, ser\u00e1 preciso que re\u00admontemos m\u00e1s alto, a fin de seguir el desenvolvimien\u00adto y, si puedo decirlo as\u00ed, la maduraci\u00f3n de un pensa\u00admiento que, semejante al de Newman, re\u00fane en la duraci\u00f3n de una vida humana la evoluci\u00f3n de la Hu\u00admanidad en el curso de dos o tres siglos y presagia su conclusi\u00f3n.<\/p>\n
Humanista consumado, que hab\u00eda sabido gustar los frutos de una educaci\u00f3n cl\u00e1sica, latina y griega, y que la defendi\u00f3 siempre con suma energ\u00eda ; matem\u00e1tico notable, genial quiz\u00e1, que hab\u00eda encontrado la \u00absolu\u00adci\u00f3n plana\u00bb de un problema famoso, el de los tres c\u00edrculos, resuelto por Pascal sin dejarnos su (demos\u00adtraci\u00f3n ; aferrado por encima de todo, como sus maes\u00adtros ingleses, a la experiencia, a lo real, a los hechos, y sol\u00edcito igualmente en esa precisi\u00f3n que \u00e9l conside\u00adraba como una virtud propiamente mediterr\u00e1nea (as\u00ed me lo manifest\u00f3 cuando Paul Val\u00e9ry me encarg\u00f3 de inaugurar en Niza, el 3 de diciembre de 1934, el Centro universitario mediterr\u00e1neo con una conferencia sobre el maestro de las Dos fuentes), <\/em>Bergson, cuando sali\u00f3 de la Escuela Normal en 1881, a la edad de vein\u00adti\u00fan a\u00f1os, so\u00f1aba con extender al universo la explicaci\u00f3n mecanicista ensayada por Spencer ; pero estaba decidido, al no ser mecanicista m\u00e1s que por amor al rigor, a someter su teor\u00eda e incluso sus m\u00e9todos a lo real, aprehendido en s\u00ed mismo, de manera inmediata.<\/p>\n Sin embargo, mientras se aplic\u00f3 a lo real como ma\u00adtem\u00e1tico, como mecanicista, lo real se le resisti\u00f3. El rigor matem\u00e1tico al que apuntaba hizo saltar su ma\u00adtematismo. La prueba que buscaba del resultado en el que cre\u00eda hizo desvanecerse el resultado. Entonces, disociando del m\u00e9todo la doctrina y sus supuestos, y no conservando de \u00e9l m\u00e1s que una exigencia de pre\u00adcisi\u00f3n que llev\u00f3 sobre otros objetos, y en primer lugar sobre el que est\u00e1 m\u00e1s presente a nosotros mismos, nuestro yo, Bergson renunci\u00f3 resueltamente a sus con\u00adcepciones para seguir la lecci\u00f3n de lo real.<\/p>\n La crisis decisiva, que deb\u00eda conmover su pensa\u00admiento, estall\u00f3 en 1883, cuando acababa de ser nom\u00adbrado profesor de filosof\u00eda en el Liceo Blas Pascal de Clermont, en esta tierra de Auvernia donde hab\u00eda surgido el genio de Pascal y donde hab\u00eda nacido tam\u00adbi\u00e9n el padre Pouget. Un sacerdote que fue luego ca\u00adpell\u00e1n en el Liceo de Monthnon, el abate Gravlo, me contaba que, vecino de mesa de Bergson en la pensi\u00f3n donde efectuaban sus comidas, oy\u00f3 un d\u00eda al joven profesor de filosof\u00eda, cuyo nombre ignoraba, decir a su colega y comensal que le enunciaba las teor\u00edas en\u00adtonces en boga: \u00abPara m\u00ed, s\u00f3lo cuenta una cosa, s\u00f3lo una cosa me interesa: la verdad. No quiero conocer nada m\u00e1s.\u00bb<\/p>\n La verdad, como lo ha descrito uno de sus alumnos de entonces, Joseph Desaymard, y como Bergson me lo ha precisado despu\u00e9s, esta verdad, lo real, que \u00e9l buscaba con todo su esp\u00edritu y con toda su alma, se le apareci\u00f3 al final de un curso en el que hab\u00eda expuesto a sus alumnos los argumentos de Zen\u00f3n de Elea contra el movimiento: la flecha no partir\u00e1, est\u00e1 siempre in\u00adm\u00f3vil en el punto en que se encuentra, Aquiles no alcanzar\u00e1 jam\u00e1s a la tortuga que sali\u00f3 antes que \u00e9l…<\/p>\n La matem\u00e1tica se muestra impotente para probar el movimiento; a\u00fan m\u00e1s: nos hace ver que el movi\u00admiento es imposible. \u00abY sin embargo\u2014se dice reco\u00adrriendo a grandes pasos la arcaica plaza de Espa\u00f1a\u2014, y sin embargo, me muevo. La ciencia lo niega; mi conciencia lo atestigua. \u00bfQui\u00e9n tiene raz\u00f3n?\u00bb La opci\u00f3n se impon\u00eda a su esp\u00edritu \u00e1vido de lo real y la elecci\u00f3n qued\u00f3 hecha: \u00abMi conciencia dice verdad\u00a0 por tanto, la ciencia se equivoca.\u00bb Entonces se precis\u00f3 en \u00e9l el malestar que ya hab\u00eda experimentado a las orillas del Loira, en Angers, cuando trataba de verificar sus ideas. Malestar que se tradujo en su esp\u00edritu por esa \u00abpotencia de negaci\u00f3n\u00bb, semejante al demonio de S\u00f3\u00adcrates, que Bergson defini\u00f3 tan bien en sus p\u00e1ginas de 1911 sobre la intuici\u00f3n filos\u00f3fica.<\/p>\n Pero faltaba todav\u00eda descubrir su fuente; faltaba por ver y por \u00abmostrar\u00bb, si no por \u00abdemostrar\u00bb, por qu\u00e9 y en qu\u00e9 se equivoca la ciencia. Con m\u00e1s preci\u00adsi\u00f3n: \u00bfen qu\u00e9 consiste el error de Zen\u00f3n cuando de\u00admuestra la imposibilidad del movimiento?<\/p>\n La intuici\u00f3n surgi\u00f3 en ese instante, deslumbradora: si Zen\u00f3n niega el movimiento, es porque reduce el movimiento verdadero, que es duraci\u00f3n, a su trayec\u00adtoria en el espacio, que es una serie indefinida de detenciones. \u00abLa oposici\u00f3n entre el espacio y la duraci\u00f3n, o, mejor, el sentimiento de la contradicci\u00f3n in\u00admanente a una duraci\u00f3n representable en espacio, fue lo que me manifest\u00f3\u2014me dijo Bergson\u2014la impotencia del mecanicismo.\u00bb Entonces, tras el mundo del espa\u00adcio, de la cantidad, de la materia, que conoce sola\u00admente el matem\u00e1tico, tras este mundo, y m\u00e1s alto o m\u00e1s profundo que \u00e9l, altius, <\/em>s\u00e9 le descubri\u00f3 el mundo de la duraci\u00f3n, de la cualidad, del esp\u00edritu, ese mundo en el que vive nuestra alma, el que ella encuentra cuando alcanza a liberarse de las representaciones es\u00adpaciales en que nuestra inteligencia trata de ence\u00adrrarla. \u00abEs un zahor\u00ed\u2014dec\u00eda de \u00e9l P\u00e9guy–. Quiere que se piense a medida y que no se piense todo he\u00adcho.\u00bb Y una gran monja\u2014que, seg\u00fan manifestaba Berg\u00adson al abate Magnin, le hab\u00eda elevado al Dios de la sobrenaturaleza luego de haber descubierto, ya dire\u00admos c\u00f3mo, el Dios de la naturaleza\u2014, una carmelita, hija de Santa Teresa, me escrib\u00eda de \u00e9l: \u00abLo que yo hall\u00e9 profundamente hermoso en Bergson es la pu\u00ad<\/em>reza <\/em>intelectual de su doctrina y de toda su obra. \u00bfNo hay acaso una rectitud simple y soberana en el orden de las ideas, lo mismo que existe una pureza superior en el orden de los sentimientos y de los actos? Me siento muy afectada por este deseo tan recto y tan apa\u00adsionado de lo verdadero, por esta pureza de medios en su b\u00fasqueda… No podemos acercarnos a tales al\u00admas sin recibir alg\u00fan don de ellas\u00bb.<\/p>\n Bergson no tuvo m\u00e1s que seguir, con esa pureza de alma y esa pureza de esp\u00edritu, el camino en el que forzosamente se hab\u00eda comprometido, para descubrir una a una las verdades que se articulan en el seno de la Verdad total, y esto es lo que constituye el valor de su doctrina y su poder sobre las almas, pues gran ver\u00addad es, seg\u00fan su propia expresi\u00f3n, que \u00abse mida el alcance de una doctrina filos\u00f3fica por la variedad de las ideas en las que aflora y por la simplicidad del principio en el que se recoge\u00bb.<\/p>\n Para sacar utilidad de este principio, para diluci\u00addarlo a sus propios ojos y a los ojos de los dem\u00e1s, para volverlo convincente, Bergson no ahorr\u00f3 esfuerzo al\u00adguno en el cumplimiento de esta tarea, ni dio de lado a los recursos de que dispone la inteligencia; err\u00f3nea\u00admente, pues, ha podido presentarse su doctrina como un \u00abintuicionismo\u00bb o un \u00abantiintelectualismo\u00bb, usan\u00addo de estos t\u00e9rminos en ismo <\/em>que \u00e9l aborrec\u00eda. Se en\u00adtreg\u00f3 siempre rigurosamente a las disciplinas de la ciencia, estimando que \u00abun conocimiento cient\u00edfico y preciso de los hechos es la condici\u00f3n previa de la in\u00adtuici\u00f3n metaf\u00edsica que penetra su principio\u00bb. No igno\u00adraba ninguna de las investigaciones ni ninguno de los resultados de la psicopatolog\u00eda, de las ciencias biol\u00f3\u00adgicas, de la f\u00edsica moderna, ni de los caminos nuevos que abren al esp\u00edritu humano la relatividad de Ein\u00adstein y la mec\u00e1nica ondulatoria de Louis de Broglie. Hizo m\u00e1s: se\u00f1al\u00f3 \u00e9l mismo a las ciencias exactas sus l\u00edmites y su campo de acci\u00f3n. Para no mencionar m\u00e1s que un ejemplo, hoy, que se le acusa a veces de haber \u00abforzado una puerta abierta\u00bb rebel\u00e1ndose contra la teor\u00eda de las localizaciones cerebrales, habr\u00e1 que decir que la puerta s\u00f3lo fue abierta por \u00e9l, porque, en su tiempo, se tach\u00f3 de \u00abpura locura\u00bb su tentativa, luego coronada por el \u00e9xito, de conmover este dogma cien\u00adt\u00edfico y de sustituir los seudohechos, construidos por sabios imbuidos de una falsa metaf\u00edsica, por los he\u00adchos que impone a nuestra inteligencia un estudio atento e imprevisto de lo real. Digo bien: a nuestra inteligencia. Porque s\u00f3lo la inteligencia es capaz de la b\u00fasqueda, observa Bergson, y de ah\u00ed que sea preciso usar de ella para sobrepasar a la inteligencia ; y si hay en nosotros alg\u00fan otro poder-,<\/sup>–el noits <\/em>de Plat\u00f3n, el intellectus <\/em>de Santo Tom\u00e1s, el coeur <\/em>de Pascal, al que \u00e9l denomin\u00f3, \u00aba falta <\/em>de un t\u00e9rmino mejor\u00bb, la intui\u00ad<\/em>ci\u00f3n\u2014capaz <\/em>de ir m\u00e1s all\u00e1 de nuestra inteligencia, tomada, como lo era entonces com\u00fanmente, en el sen\u00adtido estricto de la palabra, proceder\u00e1, sin duda, de la inteligencia ese impulso que le har\u00e1 subir hasta donde ella est\u00e9, porque \u00abun ser inteligente lleva en s\u00ed el po\u00adder de sobrepasarse a s\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"