Se trata aqu\u00ed de aclarar conceptos con vistas a la actualizaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, o de su puesta a nivel de los tiempos modernos que se proyecta realizar en la pr\u00f3xima Asamblea general. Y entiendo por secularidad el car\u00e1cter de clero secular que, seg\u00fan unos, ha de ostentar su condici\u00f3n can\u00f3nica y por religiosidad el car\u00e1cter de clero regular o religioso, al que otros de- sean adscribirla. Se trata, ante todo, de descubrir la mentalidad del Fundador, desgajada de las circunstancias coyunturales contem\u00adpor\u00e1neas y situarla en las de hoy y en las de inmediato futuro, y adivinar o profetizar su pensamiento actualizado, o, en otros t\u00e9rminos, averiguar si San Vicente dio a sus dos Congregaciones el car\u00e1cter secular para sacarlas adelante, por ser las circunstancias adversas a la fundaci\u00f3n de nuevas Ordenes religiosas, o porque consideraba que la secularidad hac\u00eda m\u00e1s capaz su instrumentalidad pastoral en la gran tarea de la construcci\u00f3n de la Iglesia y si \u00e9l, en estos tiempos, seguir\u00eda, por parecidas razones, manteni\u00e9ndolas en la secularidad.<\/p>\n
MI OPINION.\u2014Para los que hayan le\u00eddo atentamente mi vida de San Vicente, especialmente en la segunda edici\u00f3n de la B. A. C., sobre todo sus cap\u00edtulos II y XII \u00a0del libro III, no les ser\u00e1 dif\u00edcil adivinar mi pensamiento, favorable en absoluto a la secularidad, como elemento esencial en aquella \u00e9poca y al menos muy conveniente a las dos Congregaciones vicencianas en los tiempos de hoy.<\/p>\n
Convengo y disiento. Convengo, con mi dilecto amigo P. Ircio, en que en los primeros documentos no aludi\u00f3 San Vicente a lo de secularidad, pero tampoco aludi\u00f3 a la religiosidad de sus obras. Ni hac\u00eda falta. Tambi\u00e9n es cierto que las circunstancias y ambientes sicol\u00f3gicos y jur\u00eddicos de la \u00e9poca, tanto en Francia como en Italia eran adversos a nuevas Congregaciones de tipo religioso; pero este ambiente no impidi\u00f3 que varios de los m\u00e1s prestigiosos misioneros, con el fin de dar a la naciente Congregaci\u00f3n una estabilidad jur\u00eddica, la quisieran vincular con el car\u00e1cter religioso, cuya insistencia y tozudez s\u00f3lo pudo quebrantar el santo con su paciencia y con su ciencia jur\u00eddica, vi\u00e9ndose obligado a revolver las obras de los juristas cl\u00e1sicos, como Lugo, Su\u00e1rez, Navarro, Layman, Lessio, Azor, Silvestre, santo Tom\u00e1s, la glosa Clementina y otros autores de nota, con cuyos materiales construy\u00f3 la teor\u00eda de nuestros votos, que por no ser hechos \u00abin religione approbata\u00bb, ni recibidos en nombre de la Iglesia, son simples y privados, que vinculan y dan estabilidad a sus miembros, pero no tienen capacidad para sacarlos de la secularidad y hacerlos religiosos. Con este estudio derrib\u00f3 la resistencia de la mayor parte de los misioneros que no quer\u00edan hacer los votos, teme-rosos de que \u00e9stos les convirtieran en religiosos.<\/p>\n
Tres elementos de integraci\u00f3n religiosa. Se alega de que tenemos exenci\u00f3n, vida com\u00fan y Reglas, tres elementos primordiales en la vida religiosa; pero esta dificultad es m\u00e1s especiosa que real.<\/p>\n
A) En cuanto a la exenci\u00f3n, la de los religiosos no s\u00f3lo era de \u00edndole interna, sino tambi\u00e9n de \u00edndole ministerial, de donde las frecuentes y ruidosas colisiones de su derecho con el de la Jerarqu\u00eda, que han quedado pr\u00e1cticamente eliminadas por el \u00abCodex novi iuris\u00bb, al ser recortados los privilegios exorbitantes que ten\u00edan los religiosos en sus ministerios. La exenci\u00f3n que ped\u00eda San Vicente en su solicitud al Papa de 1628 se reduc\u00eda a tres puntos: al r\u00e9gimen interno, a la administraci\u00f3n de los bienes de la Congregaci\u00f3n y a los destinos de los misioneros; pero dos de las cinco m\u00e1ximas fundamentales se pueden reducir a la c\u00e9lebre consigna de San Ignacio de Antioqu\u00eda: \u00abNihil sine Episcopo et nihil sine presbyteris\u00bb, puesta hoy en el primer plano de la pastoral. Por dem\u00e1s, sabido es el respeto y la obediencia de San Vicente a los Obispos y P\u00e1rrocos y su doctrina sobre este punto. Esta exenci\u00f3n la explica Alejandro VII en el breve \u00abEx commissa nobis\u00bb: \u00abDecretamos que la dicha Congregaci\u00f3n sea exenta de la jurisdicci\u00f3n de los Ordinarios de lugar en todas las cosas, excepto en las personas que por los Superiores de la misma Congregaci\u00f3n fueren destinados a las Misiones, quienes quedar\u00e1n sujetos a los mismos Ordinarios \u00fanicamente en cuanto a las Misiones y en lo que a ellas se refiere, sin que por esta excepci\u00f3n dicha Congregaci\u00f3n sea contada en el n\u00famero de las Ordenes religiosas, sino que ha de ser del cuerpo secular.\u00bb<\/p>\n
A\u00fan, una exenci\u00f3n tan limitada no agradaba al P. Blatir\u00f3n, uno de los grandes misioneros de la \u00e9poca, porque cre\u00eda que con ella \u00abnuestros se\u00f1ores los Obispos se iban a disgustar\u00bb; pero \u00abyo\u2014le escrib\u00eda el Santo, y cosa parecida le escribi\u00f3 al P. Jolly\u2014os puedo asegurar que en ninguna manera he contribuido a la explicaci\u00f3n que de ella da el dicho Breve; nada he escrito sobre ello, ni de cerca ni de lejos. Todo ha sido obra de los doctores a quienes el Papa ha comisionado para el asunto, los cuales han juzgado oportuno extenderla en el sentido en que est\u00e1 redactada\u00bb. Por lo dem\u00e1s, a\u00f1ade al P. Jolly, \u00ablos se\u00f1ores Obispos no tienen motivo para disgustarse, teniendo, como lo tienen, un poder absoluto sobre nuestras funciones exteriores. Cuando alg\u00fan misionero es especialmente \u00fatil o necesario en alg\u00fan ministerio diocesano, la sabia legislaci\u00f3n, como es el caso de las parroquias o de los seminarios, o el buen tacto de los superiores en otros no previstos, evita los prejuicios que un traslado imprevisto pueda causar en una di\u00f3cesis. San Vicente de Pa\u00fal y el cardenal Du\u00adrazzo son un ejemplo t\u00edpico de este sabio entendimiento, y el resultado feliz fue el equipo misionero de G\u00e9nova, capitaneado por el incomparable Esteban Blatir\u00f3n, el cual, temeroso de que el gran pensamiento del Fundador, de hacer de los misioneros un cuerpo volante al servicio de los Obispos se quedara en el aire si \u00e9stos se hac\u00edan religiosos, gritaba en la asamblea de 1642: \u00abSomos coadjutores de los Obispos, que llevar\u00e1n a mal nuestros votos reservados… los cuales nos hacen pasar en Italia por ser reli\u00adgiosos; y de escoger religiosos escoger\u00edan a otros m\u00e1s sabios que nos\u2011 otros, como los jesuitas…\u00bb Sin embargo, el cardenal Durazzo, buen conocedor del equipo misionero, que \u00e9l manejaba en G\u00e9nova, no tuvo inconveniente en apo\u00adyar en la Curia romana la aprobaci\u00f3n de nuestros votos, despu\u00e9s de recibir de San Vicente la seguridad de que no nos hac\u00edan religiosos.<\/p>\n
B) En cuanto a las Reglas, son muy distintas de las cl\u00e1sicas de las Ordenes religiosas, no s\u00f3lo de las de la Edad Media, sino tambi\u00e9n de la Moderna. Se dice que est\u00e1n calcadas sobre las Reglas de los jesuitas; pero la influencia, no en el calco, que no existe, es m\u00ednima. San Vicente no sabe calcar y aun en la influencia sabe poner su garra y su cu\u00f1o propio. En el original de mi vida de San Vicente, publicada en la B. A. C., hab\u00eda dedicado un apartado para indicar los puntos de contacto entre ambas Reglas, poni\u00e9ndolos unos frente a otros para m\u00e1s evidenciar sus coincidencias y sus diferencias; de que resultaba que los puntos coincidentes se limitaban al cap\u00edtulo de la obediencia y a otras muy pocas cosas, y a\u00fan en estas pocas cosas, m\u00e1s diferencias que coincidencias, no s\u00f3lo en sus motivacio\u00adnes, todas ellas de tipo cristol\u00f3gico, sino en sus realizaciones, transidas todas ellas del esp\u00edritu de las cinco virtudes.<\/p>\n
Las Reglas, como salieron de la pluma de San Vicente, son normas sapient\u00edsimas de santidad sacerdotal, sobre todo corno se concibe hoy a un sacerdote de tipo pastoralista, de los que San Vicente quiso hacer a sus misioneros modelos y maestros. Y si hoy no es dif\u00edcil de mantener el magisterio, nadie nos puede quitar la aspiraci\u00f3n y el poder de ser sus modelos. Es una pena que despu\u00e9s de la aco\u00admodaci\u00f3n al Codex de estilo juridicista hayan quedado en segundo plano y sin fuerza legal, como mera norma indicativa y voluntaria. \u00bfNo ser\u00eda conveniente que en esta readaptaci\u00f3n conciliar, tan vital y pastoral, las reglas vicencianas, dejando la reforma \u00abplana\u00bb \u00fanica-mente para lo jur\u00eddico y organizativo o constitucional, se\u00f1alando \u00e9sta el cuerpo y aqu\u00e9llas la vida y el alma? Si, como demostr\u00f3 el P. Adolfo Tobar en un estudio que de ellas hizo, las Reglas vicen\u00adcianas constituyen un completo manual codificado de santidad sacer\u00addotal, \u00bfdiremos que estas Reglas nos hacen religiosos?<\/p>\n
La vida en com\u00fan. La vida en com\u00fan es otra objeci\u00f3n que se alega en contra de nuestra \u00absecularidad\u00bb; pero la vida en com\u00fan no es privativa de las Ordenes religiosas. En tiempo de San Vicente hab\u00eda muchas m\u00e1s comunidades sacerdotales, como los Oratorianos de Berulle, los Sulpicianos de Olier, los de San Nicol\u00e1s de Char\u00addonet, de Adrian Bourdoise y otras. En el siglo XVIII aparecieron en Arag\u00f3n los misioneros de don Francisco Ferrer y Pa\u00fal, y en Castilla los de Toledo y Madrid, cuyas Reglas he visto en nuestro archivo de Madrid, todos ellos con vida de comunidad y muy pare\u00adcidos a nosotros en costumbres, vida y ministerios. Antes de nuestra guerra hab\u00eda en Espa\u00f1a varias comunidades de sacerdotes, como la de Zaragoza, de la cual fue Superior el que m\u00e1s tarde fue Obispo de Cuenca y m\u00e1rtir de la revoluci\u00f3n marxista, el Doctor D. Cruz La Plana y Laguna, gran amigo y bienhechor de nuestra Congregaci\u00f3n. Y despu\u00e9s de nuestra guerra, \u00bfqui\u00e9n ignora los conatos de vida comunitaria sacerdotal hechos en varias di\u00f3cesis para una m\u00e1s eficaz ayuda y cooperaci\u00f3n en orden a la santificaci\u00f3n y al rendimiento pastoral?<\/p>\n
Por otro lado, San Vicente conceb\u00eda a las comunidades religiosas, en cuanto sustitu\u00edan a la comunidad de la Iglesia primitiva, como \u00abcristiandades piloto\u00bb, que dir\u00edamos hoy, encargadas de actualizar el Evangelio con su doctrina y ejemplo ante los cristianos de las sucesivas generaciones. Y a las nuestras, de misioneros e Hijas de la Caridad, en concreto, las quer\u00eda sin v\u00ednculos estrictamente religiosos para que fueran m\u00e1s \u00e1giles y pudieran abrirse m\u00e1s al mundo y estar inmersos en \u00e9l, como la levadura en la masa, la luz en las tinieblas o la sal en la carne, sin m\u00e1s h\u00e1bitos ni reglas que las de un buen sacerdote, los misioneros, o el traje de las mujeres campesinas, las Hijas de la Caridad. Respecto a \u00e9stas, ya es cl\u00e1sico el p\u00e1rrafo Vicenciano.<\/p>\n
\u00abTendr\u00e1n por monasterio la casa de los enfermos; por celda, una casa de alquiler; por capilla, la Iglesia parroquial; por claustros, las calles de la ciudad; por clausura, la obediencia; por rejas, el temor de Dios; por velo, la santa modestia… por profesi\u00f3n, la confianza permanente en la divina providencia…\u00bb (\u00abSan Vicente de Pa\u00fal\u00bb, P. Coste, tomo X, p\u00e1g. 661.)<\/p>\n
Las llamaba \u00abhijas de la parroquia\u00bb, \u00aba la cual, las dec\u00eda, deb\u00e9is de asistir todos los d\u00edas y con devoci\u00f3n al divino sacrificio, dar buen ejemplo y ser la edificaci\u00f3n del pueblo\u00bb. Deb\u00edan ser, pues, las me-jores cristianas de la parroquia, formando un equipo a las \u00f3rdenes del p\u00e1rroco, en orden al mejor servicio e instrucci\u00f3n religiosa y cultural de los pobres.<\/p>\n
Y, sin embargo, ni los misioneros y ni las Hijas de la Caridad, tienen derecho a ser inferiores en santidad a los m\u00e1s perfectos religiosos y religiosas; al contrario, si los religiosos tienen un grado, ellos y ellas han de tener dos, a causa de la especial peligrosidad de su situaci\u00f3n de inmersi\u00f3n en el mundo, con el cual deben dialogar y convenir para iluminarlo, transformarlo y elevarlo a Dios.<\/p>\n
Por \u00faltimo, el P. Blatir\u00f3n afirmaba que si nuestros votos nos hac\u00edan religiosos, \u00aba Ios sacerdotes se les har\u00eda muy cuesta arriba unirse a nosotros para ayudarnos en las misiones\u00bb Por el contrario, puedo asegurar, apoyado en mis m\u00faltiples contactos sacerdotales, sobre todo a trav\u00e9s de la Hermandad misionera, y estoy seguro que los misioneros experimentados no me dejar\u00e1n por mentiroso o equivocado, que a los sacerdotes les resulta m\u00e1s f\u00e1cil y simp\u00e1tico nuestro trato, por m\u00e1s abiertos, m\u00e1s sencillos y afines a ellos, a causa de nuestra secularidad, que el de los religiosos, aunque se les suponga m\u00e1s cultos y preparados que nosotros.<\/p>\n
CONCLUSION.\u2014De todo lo cual podemos sacar esta conclusi\u00f3n global: que la <\/strong>secularidad es hoy tan \u00fatil y tan actual como lo fue en tiempo de San Vicente y que su pensamiento sigue siendo actual y, por tanto, en vez de acentuar nuestra \u00abreligiosidad\u00bb hemos de poner el acento en nuestra \u00absecularidad\u00bb, sin que ello quiero decir, en manera alguna disminuci\u00f3n y s\u00ed m\u00e1s bien acentuaci\u00f3n y aut\u00e9ntica renovaci\u00f3n de la santidad.<\/p>\n NOTA FINAL Y SUGERENCIAS MARGINALES.\u2014Si alguien quie\u00adre estudiar nuestra \u00absecularidad\u00bb a fondo y con la debida docu\u00admentaci\u00f3n, lea y relea el libro III de mi \u00abSan Vicente de Pa\u00fal\u00bb, de la B. A. C., especialmente los cap\u00edtulos segundo y trece; y si qui\u00adsiera ventilar otras cuestiones, v. gr., c\u00f3mo tiene que ser un dirigente de obras, estudie el cap\u00edtulo sexto del libro VII; c\u00f3mo administrar la hacienda y la econom\u00eda, el cap\u00edtulo quinto; c\u00f3mo debe construirse hoy la santidad pastoral, el VII; y c\u00f3mo debe hacerse la revoluci\u00f3n transformadora que hoy el mundo necesita, el VI, y las p\u00e1ginas 396-399, todo esto en la segunda edici\u00f3n, aparecida en el a\u00f1o 1955.<\/p>\n El que se sienta reformador, deje a un lado la cr\u00edtica acerba de Lutero, examine la Haga, diagnostique, acerque compasivo la mano y aplique la medicina con estilo vicenciano, que es estilo de humil- dad y caridad, empezando la reforma por s\u00ed mismo. El libro V puede servirle de gu\u00eda. Los ecumenistas encontrar\u00e1n doctrina y modelo para el trato con los disidentes, comprensivo, lleno de respeto; humilde, pero prudente; lleno de celo y firmeza, sin claudicaciones ni con\u00adcesiones al error, que es como el santo se pinta a s\u00ed mismo con sus obras y palabras en el libro VI y en otros lugares de la obra, v. gr.: cap\u00edtulo X del libro I; <\/strong>las p\u00e1ginas 119 y 123, del cap\u00edtulo X del Iibro II; <\/strong>las cartas a los PP. Lucas y Portail, misioneros en los Ceven\u00adnes, acerca de la manera de discutir con los protestantes; y al Su-perior de Sed\u00e1n, acerca de la igualdad de trato que se ha de tener a cat\u00f3licos y protestantes ante los tribunales de justicia; y en toda su actitud, m\u00e1s dialogante que pol\u00e9mica, al rev\u00e9s del m\u00e9todo jesu\u00edtico de la \u00e9poca, excesivamente pol\u00e9mico.<\/p>\n