Pero es un tema al mismo tiempo muy complicado. Porque es compleja y misteriosa la realidad de Dios-Trinidad; porque se presta a mil interpretaciones la concreci\u00f3n del amor o de la evangelizaci\u00f3n; porque somos hijos de una Historia que ha vivido de modo muy diverso tanto la caridad como la misi\u00f3n entre los hombres. Ser\u00eda suficiente, en suma, con echar un vistazo a la cantidad de art\u00edculos y de libros que se refieren al tema para darse cuenta de la dificultad que entra\u00f1a.<\/p>\n
Toda esta dificultad para hablar de la caridad y la evangelizaci\u00f3n queda, no obstante, superada cuando se acude al lenguaje de los he\u00adchos. \u00abLas palabras convencen, se suele decir, pero los ejemplos arrastran\u00bb. \u00a1Y cu\u00e1ntos son en la historia de la Iglesia los testimonios que refuerzan este aserto! Pensad, y es un simple detalle, en lo que sucedi\u00f3 en 1206 cuando la herej\u00eda de los c\u00e1taros se extend\u00eda por el sureste de Francia. Tres a\u00f1os llevaban los legados del Papa intentando convencer a sus contrarios; y, sin embargo, eran cada vez m\u00e1s los adeptos a la nueva doctrina. El can\u00f3nigo de Osma, Domingo de Guz\u00adm\u00e1n, llega entonces a la regi\u00f3n y comprueba la diferencia tan grande que existe entre la austeridad de los herejes y las ostentaci\u00f3n de los enviados papales. \u00abHab\u00e9is venido, les dice a los legados, buscando prestigio y confiando en vuestros poderes, conminando sanciones y procurando la complicidad de los poderosos… As\u00ed dej\u00e1is a los c\u00e1taros la verdad y la eficacia del puro Evangelio. Abandonad vuestro cortejo e id con los pies descalzos al encuentro del pueblo\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Consecuente con estas palabras, el propio Domingo y otros com\u00adpa\u00f1eros recorren el pa\u00eds misionando desde la pobreza y hasta la men\u00addicidad. Y se invierte a partir de ese momento la suerte de la Iglesia. Queda as\u00ed claro en adelante que el anuncio del Evangelio tiene que fundarse no en la ostentaci\u00f3n ni en el poder terreno, sino en la imitaci\u00f3n de Cristo y de los ap\u00f3stoles, en el desprendimiento y en la caridad.<\/p>\n Es, por otra parte, esta constataci\u00f3n una evidencia que f\u00e1cilmente se deduce de los textos de la Escritura, sobre todo del Nuevo Testa\u00admento. Ya la salvaci\u00f3n de Cristo entra en la Historia como caridad, como testimonio del amor de Dios a los hombres. Es significativa a este respecto la situaci\u00f3n que provocan los enviados de Juan cuando preguntan a Jes\u00fas si es \u00e9l el Mes\u00edas o han de esperar a otro. Sab\u00e9is muy bien la respuesta. Jes\u00fas no elabora un discurso. Jes\u00fas deja hablar a los signos: \u00abCur\u00f3 a muchos\u00bb, afirma san Lucas. Y, al final, dijo a los enviados: \u00abId a contarle a Juan lo que hab\u00e9is visto y o\u00eddo: Los ciegos ven, los cojos andan… a los pobres se les anuncia la Buena Noticia\u00bb. (Lc 7, 1 8 -22).<\/p>\n Los pobres, como vemos, eran evangelizados por la caridad; por un amor que los liberaba, y los sanaba y los llenaba de gozo. Podr\u00edamos afirmar probablemente que el aut\u00e9ntico milagro de Jes\u00fas no era cu\u00adrarlos, sanarlos o rescatarlos; sino acogerlos, integrarlos en su co\u00admunidad, devolverles la dignidad, hacerles tomar conciencia de su ser hombres. A lo mejor segu\u00edan despu\u00e9s con la enfermedad, con el dolor o con la tara, pero esas cosas ya no eran una carga. La enfermedad ya no se percib\u00eda como un estigma ni el dolor como un sufrimiento, sino que ambos, enfermedad y dolor, se viv\u00edan como un signo de que Dios se hab\u00eda fijado en ellos y los estaba amando. De ah\u00ed que la caridad de Cristo era de verdad para los pobres Evangelio, es decir, Buena Noticia que redime y que alegra.<\/p>\n Fiel a ese proceder de Jes\u00fas, _a primitiva comunidad cristiana har\u00e1 tambi\u00e9n de la caridad el signo inequ\u00edvoco de la fe. El ideal para aquellos pnmeros cristianos no era el desprendimiento, la Ley o el Culto, sino el amor fraterno (Act 2, 44; 4, 32-37); de manera que el testimonio directo de los Ap\u00f3stoles se ve\u00eda confirmado por el testimonio indirecto, pero decisivo de la comunidad. Aqu\u00e9llos anunciaban el acontecimiento transcendental para la vida humana: la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. La comunidad mostraba lo que ese acontecimiento significa para la vida cotidiana: comuni\u00f3n. Se percibe de ese modo que si lo nuclear del cristianismo no es una doctrina sino un acontecimiento, evangelizar no es cuesti\u00f3n s\u00f3lo de palabras sino de acciones ; y son \u00e9stas las que hacen a los paganos admirar a la comunidad y abrirse a la fe.<\/p>\n Algo semejante ha ocurrido despu\u00e9s a lo largo de toda la Historia de la Iglesia. Tanto en los momentos de crisis como en los de bonanza, los mejores testimonios cristianos han venido no de la mano de los doctores, de las solemnidades o de los Concilios, sino del coraz\u00f3n generoso de la caridad. En los primeros siglos es en buena medida la ense\u00f1anza de los Santos Padres la que mantiene viva esa caridad cristiana que atrae a la fe a pueblos enteros. As\u00ed, el propio Juliano el Ap\u00f3stata se ver\u00e1 forzado a reconocer que el cristianismo \u00abse difundi\u00f3 sobre todo por su humanidad respecto de los extranjeros\u00bb, es decir, por la caridad<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Posteriormente, ya en el siglo XIII, ser\u00e1 la acci\u00f3n de los mendicantes, como hemos indicado, la que contribuir\u00e1 a tapar el foso que se estaba abriendo entre una Iglesia preocupada por la or\u00adtodoxia y unos pobres que se compromet\u00edan con los herejes.<\/p>\n El ulterior endurecimiento de la vida de los pobres a partir de la Edad Moderna atizar\u00e1 la imaginaci\u00f3n de tantos fundadores que mul\u00adtiplican la acci\u00f3n de la caridad en los m\u00e1s diversos frentes: hospitales, delincuentes, prostitutas, ense\u00f1anza, marginados… Apenas hay desde entonces rinc\u00f3n social que pueda sustraerse al ejercicio de una caridad que se piensa como rasgo del seguimiento de Cristo y signo de la realizaci\u00f3n de su Evangelio. La aparici\u00f3n en el siglo XIX del catoli\u00adcismo social (Ozanam), as\u00ed como la opci\u00f3n por los pobres que la Iglesia ha proclamado a ra\u00edz del Concilio han hecho ahora de la caridad motor principal del af\u00e1n evangelizador que se quiere impulsar<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Dentro de ese movimiento eclesial en favor de los pobres, es forzoso destacar la figura de san Vicente; <\/em>y ello no porque sea nuestro fundador, sino porque fue en su tiempo y ha seguido siendo en los siglos posteriores el \u00abap\u00f3stol de la caridad\u00bb. No es cuesti\u00f3n en este momento de rese\u00f1ar su vida. No es cuesti\u00f3n tampoco de referir todo lo que \u00e9l hizo en favor de los pobres, desde las grandes fundaciones que le han sobrevivido en el tiempo (Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n e Hijas de la Caridad) hasta la multitud de servicios que \u00e9l quiso procurar en su ministerio: Ejercicios a unos 14.000 ordenandos, cerca de un millar de misiones, casi 10.000 ni\u00f1os arrancados a una muerte segura, cientos de miles de pobres socorridos por su amor en Par\u00eds o en las Provincias devastadas<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Es cuesti\u00f3n, m\u00e1s bien, de resaltar c\u00f3mo es curioso que las dos palabras que enuncian nuestro tema son precisa\u00admente las que aparecen en el frontispicio de sus dos obras principales: \u00abla caridad de Cristo nos apremia\u00bb, dice el lema de las Hijas de la Caridad. \u00abMe ha enviado a evangelizar a los pobres\u00bb, podemos leer en el de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n No es una casualidad esta coincidencia. Es, por el contrario, el fruto de la experiencia espiritual de Vicente de Pa\u00fal. Su visi\u00f3n teol\u00f3gica, aprendida de sus maestros B\u00e9rulle y Francisco de Sales, es netamente cristol\u00f3gica. Todo en su vida hace referencia a la persona de Jesucristo como modelo a imitar: \u00abhacer lo que Cristo hac\u00eda\u00bb, es una frase que continuamente se repite en sus escritos. Su constante mirada al Evangelio para descubrir el obrar y el ser de Jes\u00fas le lleva a contemplar al Cristo que unas veces se recoge en oraci\u00f3n y otras se abre al mundo con su Palabra; se emociona tambi\u00e9n en ocasiones ante un Cristo manso y obediente y le entusiasma otras un Cristo que act\u00faa y hace milagros; le traspasa la imagen de un Cristo pobre y le admira la sabidur\u00eda de un Cristo sagaz. Pero el Cristo que apasionadamente lo atrae y apasiona\u00addamente lo posee es el Cristo que evangeliza, el Cristo que le ense\u00f1a desde los pobres a leer el Evangelio.<\/p>\n Arraigada esta visi\u00f3n vicenciana en el misterio de la Encarnaci\u00f3n, san Vicente admira una vez tras otra la humildad y el amor del Hijo de Dios que se ha hecho pobre para evangelizar a los pobres<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. De ah\u00ed que sean ese amor de Cristo y esa misi\u00f3n las que marquen su carisma y sus obras. Si caridad y evangelizaci\u00f3n son para nuestro santo los ejes ver\u00adtebradores de la vida de Cristo, caridad y evangelizaci\u00f3n ser\u00e1n tambi\u00e9n los ejes vertebradores de sus fundaciones. La caridad lleva a la misi\u00f3n y la misi\u00f3n se nutre de la caridad. Ambas son inseparables. Por eso tendr\u00e1 tanto empe\u00f1o san Vicente en recordar a los misioneros y a las Hijas de la Caridad que su misi\u00f3n es la misma del Hijo de Dios. Que Jes\u00fas les llama a amar y a evangelizar. Que no pueden, por lo tanto, tomar las unas como tarea exclusiva la caridad y los otros la evangeli\u00adzaci\u00f3n. Ambas Compa\u00f1\u00edas se han de dedicar m\u00e1s bien a uno y otro aspecto, aun cuando cada una de ellas tenga un campo preferente. En carta a Jacques de la Fosse llega incluso nuestro santo a presentar como complementarias la actividad de misioneros y hermanas<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>, mostrando as\u00ed una vez m\u00e1s que caridad y evangelizaci\u00f3n son para nuestro fundador las dos funciones de una misma tarea: continuar en el mundo la misi\u00f3n del Hijo de Dios.<\/p>\n Corremos el peligro a menudo, cuando detenemos la mirada en momentos felices de nuestra historia o cuando nos recreamos en las certeras intuiciones de nuestro fundador, de conformamos con esas manifestaciones y considerarlas como aportaci\u00f3n suficiente de nuestro esp\u00edritu a la obra de la Iglesia. Los aciertos de los otros, sin embargo, aunque podamos considerarlos como propios, no nos liberan de nuestra propia responsabilidad. Al contrario, la atizan. De no hacerlo as\u00ed, nos podr\u00e1 pasar a nosotros como a aquel c\u00e9lebre fanfarr\u00f3n de la f\u00e1bula de Esopo, que cuando presum\u00eda de haber logrado en Rodas un salto inigualable y se lamentaba de no tener un testigo que pudiera confirmar lo que dec\u00eda, oy\u00f3 que uno de los presentes le replicaba: \u00abNo hacen falta testigos. \u00a1Aqu\u00ed en Rodas, salta aqu\u00ed!\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Tampoco a nosotros tendr\u00eda que hacemos falta testigos. Desde la herencia de san Vicente y la actual sensibilidad evangelizadora tenemos impulso sobrado para intentar el salto, para vivir de nuevo con el frescor de la primera vez el carisma vicenciano de la caridad y la evangelizaci\u00f3n. Carisma vicenciano que hoy la Iglesia ha puesto de actualidad y est\u00e1 impulsando como tarea de todo creyente. Si es verdad que en otro tiempo se insisti\u00f3 en el lugar destacado de la palabra dentro de la misi\u00f3n evangelizadora, y quiz\u00e1 entonces nuestro carisma no fue tan relevante, hoy es indudable que el anuncio del Evangelio ha de ir acompa\u00f1ado de signos de liberaci\u00f3n, de pobreza, de comuni\u00f3n, de caridad fraterna. En este sentido, la tradici\u00f3n vicenciana es rica en testimonios y en vida. \u00a1Cuidemos de no perder nuestra identidad! Habr\u00e1 cristianismo en el mundo en la medida en que los pobres sean evan\u00adgelizados. A esa labor de evangelizaci\u00f3n de los pobres estamos es\u00adpecialmente llamados todos nosotros mediante el ejercicio de la ca\u00adridad, mediante el compromiso con los m\u00e1s necesitados. \u00abSomos los sacerdotes de los pobres, dec\u00eda san Vicente, Dios nos ha escogido para ellos; ese es nuestro capital, el resto es accesorio\u00bb. \u00abVosotras, les repet\u00eda a las hermanas, ten\u00e9is que servir a los pobres enfermos de pastores, de padres y de madres, procur\u00e1ndoles para el alma y para el cuerpo todo el bien que pod\u00e1is\u00bb (IX\/2, p\u00e1g. 741).<\/p>\n No podemos olvidar, antes de seguir adelante, que si es constante en la historia del mundo el clamor de los pobres y la misericordia de Dios, hoy ese clamor y esa misericordia adquieren una dimensi\u00f3n universal. Porque no hay problema humano que se pueda aislar lo\u00adcalmente como no hay sector de la vida que se pueda sustraer a la ternura de Dios. La caridad aparece, por eso, como una urgencia necesaria en un mundo insolidario. Y la evangelizaci\u00f3n se presenta como una urgencia necesaria de una Iglesia que quiere ser solidaria. Analizar ambos aspectos, caridad y evangelizaci\u00f3n, as\u00ed como concretar su contenido conjunto, ser\u00e1 nuestra labor a partir de ahora.<\/p>\n Esto, que es algo central en el planteamiento cristiano, es profun\u00addamente pensado en los escritos de Pablo y Juan. Y eso que es algo central en el planteamiento cristiano despu\u00e9s en la Historia ha sido sintetizado en la palabra \u00abcaridad\u00bb, palabra que tantos sentimientos de bondad y tantas obras de misericordia ha suscitado hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n Hoy, sin embargo, esa palabra se ha degradado. Como afirma Monse\u00f1or Echarren, \u00abcuando en un momento determinado algunos proclaman \u00abMenos caridad y m\u00e1s justicia\u00bb <\/em>ello significa que la caridad ha sido estereotipada en formas que ya no significan ni suponen un verdadero amor; ello entra\u00f1a la afirmaci\u00f3n terminante de que, social\u00admente hablando, la caridad ha perdido su virtualidad de ser amor y, en consecuencia, ya no es caridad. O dicho de otra manera, ello entra\u00f1a que las expresiones de la caridad han perdido su referencia necesaria al amor de Dios, al amor de Jes\u00fas, hasta convertirse en una especie de caricatura de lo que debe ser el centro fundamental de nuestro vivir cristiano; amar a Dios con todas nuestras fuerzas y al pr\u00f3jimo como a nosotros mismos\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En otras palabras, cuando la palabra \u00abcaridad\u00bb evoca \u00fanicamente idea de beneficencia o ayuda al que sufre, una actitud de benevolencia y compasi\u00f3n ligada a una pr\u00e1ctica religiosa de clases medias deci\u00admon\u00f3nicas, no puede extra\u00f1arnos que deje de ser significativa hasta el punto de que podamos leer en la revista \u00abCruz Roja\u00bb de junio del 93 esta frase; \u00abCaridad no, Solidaridad <\/em>s\u00ed\u00bb.Al confrontar esas dos palabras, que en principio est\u00e1n tan ligadas, se est\u00e1 leyendo la caridad con una clave negativa. Se le sigue viendo como un acto de buena voluntad inoperante, como el encubrimiento ideol\u00f3gico de situaciones de injusticia o de autodefensa contra la mala conciencia; se est\u00e1 per\u00adcibiendo, en definitiva, la caridad como opio para quien la practica y para quien la recibe.<\/p>\n El mensaje significativo que la caridad comporta se encuentra, pues, estructuralmente degradado en el universo sem\u00e1ntico de la cul\u00adtura moderna. Y ello es de indudable transcendencia teol\u00f3gica. Porque siendo la caridad una actitud central en el mundo religioso del cris\u00adtianismo, el cristiano habr\u00e1 de preguntarse sienipie qu\u00e9 significa para su vida y para su fe la caridad, qu\u00e9 sentido tiene esa virtud en el mundo en el que vive, de qu\u00e9 modo la puede hacer operante y sig\u00adnificativa.<\/p>\n Y es que vivimos en un mundo parad\u00f3jico; <\/em>y as\u00ed lo advierte el Documento de Trabajo de nuestra \u00faltima Asamblea General. Un mun\u00addo en el que se busca la comunicaci\u00f3n intexpersonal y al que le preo\u00adcupan tanto las minor\u00edas marginales de los pa\u00edses ricos como las gran\u00addes mayor\u00edas m\u00edseras de los pa\u00edses pobres. Pero un mundo a la vez vorazmente consumidor que potencia las actitudes individualistas de la persona a la b\u00fasqueda del triunfo r\u00e1pido y el enriquecimiento per\u00adsonal.<\/p>\n Esto hace, en opini\u00f3n de Jos\u00e9 M. Mardones<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>, que nuestra sociedad est\u00e9 enferma por carencia de solidaridad, o de caridad, podr\u00edamos decir nosotros. Por una parte, la b\u00fasqueda ilimitada de libertad personal ha llevado a un experimentalismo sin l\u00edmites en pos del disfrute y de la autorrealizaci\u00f3n propia. Por otra parte, los actuales sistemas econ\u00f3micos segregan una actitud funcionalista que persigue la rentabilidad y la ,<\/sup>eficacia a cualquier precio. Y tanto aquel af\u00e1n de salvaguardar la libertad como esta promoci\u00f3n de la competitividad y el rendimiento no s\u00f3lo no nos han llevado a un mundo m\u00e1s humano, sino que han contribuido a forjar una men\u00adtalidad social ferozmente individualista y una situaci\u00f3n mayor de desigualdad y de abuso de los d\u00e9biles.<\/p>\n En un ambiente as\u00ed es verdad que est\u00e1n surgiendo llamadas de algunos intelectuales a la recuperaci\u00f3n de la comunidad y la solidaridad (Novak, Berger, Sandel). Pero es verdad, sobre todo, que se est\u00e1 oyendo el clamor de un mundo que, como dice Mardones<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>, no termina de obtener el equilibrio entre la libertad individual y la igualdad social, entre el reconocimiento te\u00f3rico de unos derechos y su real ejercicio pr\u00e1ctico, entre individuo y comunidad, libertad y socialidad, solida\u00adridad y responsabilidad individual.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo afecta esta situaci\u00f3n a la caridad cristiana? \u00bfQu\u00e9 retos le plantea? \u00bfC\u00f3mo hacer de esos desaf\u00edos y de la respuesta caritativa un camino de evangelizaci\u00f3n?<\/p>\n Basta con mirar a nuestro alrededor para descubrir al momento las m\u00faltiples necesidades de unos hombres que es preciso atender. A nivel inmediato, <\/em>nos sentimos afectados por toda clase de personas margi\u00adnadas (transe\u00fantes, drogadictos, enfermos de Sida, ancianos, minor\u00edas \u00e9tnicas o raciales…). A un nivel m\u00e1s distante <\/em>nos preocupa tambi\u00e9n y nos inquieta la situaci\u00f3n dram\u00e1tica de tantas gentes golpeadas en el mundo por los azotes de la guerra, la desigualdad, el hambre, la injusticia o la mala calidad de vida. Estas situaciones siguen siendo hoy un reto a nuestra caridad y a nuestra capacidad de respuesta a todos los niveles (asistencial, de promoci\u00f3n o de cambio de estruc\u00adturas).<\/p>\n Hay, sin embargo, otros desaf\u00edos en los que quiz\u00e1 pensamos menos, pero que son determinantes a la hora de encarar los problemas. Son desaf\u00edos que afectan a la creaci\u00f3n de mentalidad y de actitudes; <\/em>de\u00adsaf\u00edos que pueden configurar nuestros criterios y que, por eso, es preciso conceptualizarlos para poder despu\u00e9s atajarlos. Son desaf\u00edos a los que aluden hoy varios autores<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> y que sintetizamos aqu\u00ed en cinco:<\/p>\n Hay, sin embargo, un desaf\u00edo que, por lo especialmente tentador que puede resultar a este nivel de significatividad, requiere un trata\u00admiento m\u00e1s detenido. Se trata del intento neoconservador de adaptar la caridad a las necesidades del sistema.<\/em><\/p>\n Ante la ausencia de un ideal com\u00fan que dinamice a la gente, ante la necesidad de devolver un plus social a las relaciones interpersonales, ante el fracaso de los programas de bienestar a gran escala, proponen los neoconservadores una vuelta a los \u00abvalores religiosos\u00bb de la tra\u00addici\u00f3n judeo-cristiana. Y, ci\u00f1\u00e9ndonos a lo espec\u00edficamente social, juz\u00adgan necesario descartar al Estado de la pol\u00edtica social y reenviar el problema a los \u00e1mbitos m\u00e1s locales (municipios) y privados (asocia\u00adciones religiosas). Se pretende de este modo ser eficaz consiguiendo la implicaci\u00f3n de las \u00abestructuras sociales intermedias\u00bb y buscando al<\/p>\n mismo tiempo la despolitizaci\u00f3n de la problem\u00e1tica social. Se quiere, en suma, volver a hacer de los problemas sociales un problema de caridad <\/em>y se asigna as\u00ed a esta virtud una funci\u00f3n espec\u00edfica dentro de la din\u00e1mica del sistema. \u00bfQu\u00e9 funci\u00f3n es esa?<\/p>\n Teniendo en cuenta todos estos retos, \u00bfcu\u00e1l ha de ser la oferta de caridad por parte de los cristianos?, \u00bfqu\u00e9 clase de caridad puede ser hoy significativa a la vez que prof\u00e9tica, reveladora de una comunidad que ama y de un Evangelio que libera?<\/p>\n Conscientes del papel decisivo del amor en el marco de un mundo caracterizado por el individualismo y la insolidaridad, los cristianos hemos de intentar ofrecer una caridad pol\u00edtica, <\/em>una caridad genera\u00addora de solidaridad social, cr\u00edtica <\/em>y capaz de configurar desde la fuerza del amor unas nuevas estructuras sociales.<\/em><\/p>\n Todo esto suena a utop\u00eda, es verdad. Pero es que los cristianos estamos llamados a reivindicar la utop\u00eda <\/em>en un mundo que se repliega cada vez m\u00e1s sobre s\u00ed mismo. Y los cristianos estamos llamados, sobre todo, a creer en esa utop\u00eda y a realizarla con la fuerza del amor. Porque s\u00f3lo el amor, s\u00f3lo la paciente y tenaz caridad puede impulsar en el mundo el Reino de Dios, es utop\u00eda a la que todos estamos abocados.<\/p>\n A pesar de la belleza de esas par\u00e1bolas y del atractivo que sigue conservando Jes\u00fas, la Buena Nueva que su Iglesia proclama se ha convertido, sin embargo, para muchos en \u00abrelato viejo de un pasado muerto\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. F\u00f3rmulas, ritos, tradiciones y palabra se han hecho tan manidas que no suponen novedad, sino que suenan, m\u00e1s bien, a lo de siempre, a cosas ya sabidas, a viejas monsergas para quienes viven de ello. Y se buscan a menudo otras espiritualidades o se vuelve a formas que se cre\u00edan superadas como el esoterismo y las artes adivi\u00adnatorias.<\/p>\n Consciente de esa situaci\u00f3n, la Iglesia ha reaccionado con la pro\u00adpuesta de la nueva evangelizaci\u00f3n. <\/em>Joan Bestard y Mons. Bl\u00e1zquez se refer\u00edan al surgimiento de ese hecho en sus respectivas Conferencias de la Semana Vicenciana del pasado a\u00f1o. Recordaban c\u00f3mo el t\u00e9rmino \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb apareci\u00f3 por primera vez en Medell\u00edn en 1988, <\/em>donde los obispos invitaron a todo el pueblo de Dios a \u00abalentar una nueva evangelizaci\u00f3n y catequesis intensivas que lleguen a las \u00e9lites y a las masas para lograr una fe l\u00facida y comprometida\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Juan Pablo II convoc\u00f3 despu\u00e9s, en 1983, en Puerto Pr\u00edncipe (Hait\u00ed) <\/em>a esa nueva evangelizaci\u00f3n que supone \u00abun nuevo ardor, nuevos m\u00e9todos y nuevas expresiones\u00bb. La idea ha cuajado de tal modo que se ha hecho lugar com\u00fan tanto en las reuniones eclesiales (Conferencias Episcopales, Congresos, etc.) como en los diversos documentos (Christifideles Laici, Testigos del Dios vivo, etc.), de manera que dif\u00edcilmente en\u00adcontramos hoy un hecho eclesial que no se diga motivado por la nueva evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n Si a nivel de mentalidad estamos, pues, ante un hecho generalmente asumido, la divergencia se plantea cuando se trata de definir la nueva evangelizaci\u00f3n o, como veremos despu\u00e9s, cuando se quiere concretar su realizaci\u00f3n<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. La segunda ponencia del Congreso \u00abEvangelizaci\u00f3n y hombre de hoy\u00bb se refer\u00eda a algunas incompletas: \u00abtoda actividad orientada a transformar el mundo en conformidad con la voluntad de Dios; la actividad mediante la cual se edifica la Iglesia; el primer anuncio del Evangelio hecho a los no cristianos para suscitar en ellos la fe; la proclamaci\u00f3n y propagaci\u00f3n del Evangelio para suscitar la fe en los no cristianos e incrementarla en los cristianos\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La misma ponencia hace despu\u00e9s su propia propuesta: <\/em>\u00abLa evan\u00adgelizaci\u00f3n es el ofrecimiento convincente y significativo, realizado desde la pobreza compartida y no desde el poder, de la forma de vida de Jes\u00fas. Aporta a quienes acogen el Evangelio la capacidad de una transformaci\u00f3n real que penetra en toda la convivencia haci\u00e9ndola m\u00e1s humana y elev\u00e1ndola e ilumin\u00e1ndola con el don de Dios\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Aparece quiz\u00e1 m\u00e1s explicitado el alcance de estas palabras en el Congreso de \u00abParroquia evangelizadora\u00bb. As\u00ed, en su primera ponencia se advierte que \u00abla aut\u00e9ntica evangelizaci\u00f3n tiene dos vertientes: es proclamaci\u00f3n de Jesucristo y a su vez liberaci\u00f3n real del hombre en todas sus dimensiones. Y esa liberaci\u00f3n real e \u00edntegra del hombre no es algo extr\u00ednseco o sobrea\u00f1adido, sino un momento intr\u00ednseco y esen\u00adcial de la acci\u00f3n evangelizadora\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. La ponencia segunda, por su lado, remacha esta idea cuando afirma que \u00abla finalidad de la evangelizaci\u00f3n no es hacer pros\u00e9litos, sino transformar la humanidad desde la Buena Noticia de Jes\u00fas\u00bb<\/em><\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n M\u00e1s que dedicarnos a conceptualizar lo que significa la nueva evangelizaci\u00f3n, tarea que hizo en buena medida la Semana Vicenciana del a\u00f1o pasado, es interesante subrayar el contexto en que esa misi\u00f3n se tiene que realizar hoy. Y esbozaremos despu\u00e9s dos de las propuestas principales que se hacen a este fin.<\/p>\n A las 3,32 de la tarde del 15 de julio de 1972 eran dinamitadas en la ciudad de St. Louis (Missouri, USA) varias manzanas construidas en los a\u00f1os cincuenta seg\u00fan los c\u00e1nones modernos de zonificaci\u00f3n, colosalismo y uniformidad. Se destru\u00edan esos edificios porque la que Le Corbusier llamaba \u00abm\u00e1quina moderna para vivir\u00bb hab\u00eda resultado inhabitable. Charles Jencks ve en ese hecho el comienzo simb\u00f3lico de la postmodernidad, <\/em>una nueva \u00e9poca marcada por el desencanto ante el proyecto de la modernidad<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Desde entonces, y a lo largo de estos a\u00f1os, la postmodernidad aparece como un creciente y generalizado esp\u00edritu de nuestro tiempo. Se trata antes que nada de una especie de talante, un nuevo tono vital que ha prendido en las gentes y que ha configurado su pensar y su obrar. Los rasgos <\/em>en los que podr\u00edamos sintetizar ese talante son los siguientes;<\/p>\n Esta nueva situaci\u00f3n hist\u00f3rica implica necesariamente un replan\u00adteamiento de las posiciones de la iglesia. <\/em>Los rasgos mencionados afectan de lleno a aspectos sustanciales de la fe cristiana y obligan, por lo tanto, a la b\u00fasqueda de una estrategia eficaz que haga signifi\u00adcativo hoy el mensaje de Jes\u00fas. En este sentido, los dos aspectos que estamos tratando, caridad y evangelizaci\u00f3n, resultan especialmente interesados. La caridad habr\u00e1 de hacer frente a los desaf\u00edos que de una situaci\u00f3n as\u00ed se derivan, desaf\u00edos que se lanzan, sobre todo, a su vertiente pol\u00edtica, cr\u00edtica o transformadora. Y el reto evangelizador nos mostrar\u00e1 a las claras que la formaci\u00f3n en la fe recibida por los cristianos es insuficiente en la actual situaci\u00f3n. Percibimos, adem\u00e1s, que ante ese hombre pragm\u00e1tico que hoy domina, sin pasi\u00f3n teol\u00f3gica, sin af\u00e1n de ideales, no son v\u00e1lidos los caminos habituales seguidos por la Iglesia para transmitir la fe.<\/p>\n Desde esta constataci\u00f3n se entra de lleno en uno de los debates que hoy mantiene la atenci\u00f3n de los te\u00f3logos y pastores: \u00bfCu\u00e1l es el papel que ha de jugar la fe en una sociedad como la nuestra?, <\/em>\u00bfse ha de buscar un cristianismo de una relevancia social de tintes neo-confesionales o se ha de participar en movimientos ciudadanos desde una conciencia cristiana que muestra el potencial humanizador de la fe?, \u00bfqu\u00e9 proyecto de evangelizaci\u00f3n es el m\u00e1s apto seg\u00fan una u otra perspectiva?<\/p>\n Se pretende en cualquiera de los casos hacer de la fe una realidad viva que incida con su potencial transformador en todos los \u00e1mbitos de la sociedad humana. Si esa incidencia se buscaba en los arios sesenta y setenta a trav\u00e9s de la colaboraci\u00f3n entre creyentes y no creyentes<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>, se observa hoy una cierta tendencia hacia el reagrupamiento neocon\u00adfesional. Cada una de esas posiciones tiene naturalmente sus defensores y sus detractores, lo cual ha hecho surgir una amplia literatura teol\u00f3gica sobre el tema<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La pol\u00e9mica se inici\u00f3 en Italia con ocasi\u00f3n del I Congreso Nacional de la Iglesia Italiana celebrado en 1985. <\/em>Un mes antes del Congreso, el Presidente de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Italiana defend\u00eda en un art\u00edculo la incorporaci\u00f3n de los cristianos a organizaciones promovidas por grupos no cristianos. Poco despu\u00e9s se replicaba duramente desde \u00abL’Obser\u00advatore Romano\u00bb esa posici\u00f3n. En este ambiente de tensi\u00f3n se inau\u00adguraba el Congreso, siendo el te\u00f3logo Bruno Forte <\/em>quien en su po\u00adnencia \u00abReconciliaci\u00f3n cristiana y comunidad de los hombres\u00bb abordaba el problema. En ella presentaba la tensi\u00f3n existente entre los que llam\u00f3 \u00abcristianos de presencia\u00bb, <\/em>partidarios de promover obras propias desde las cuales hacerse presentes en la sociedad, y los \u00abcris\u00adtianos de mediaci\u00f3n\u00bb, <\/em>partidarios de participar con los dem\u00e1s ciuda\u00addanos en las instancias sociales.<\/p>\n Esa terminolog\u00eda se ha seguido utilizando despu\u00e9s y ha servido para marcar las diferencias entre una y otra forma de entender el papel de la fe en la sociedad y el correspondiente proyecto evangelizador de la Iglesia:<\/p>\n Es f\u00e1cil entender las diferencias <\/em>entre una y otra postura. Mientras aqu\u00e9llos optan por espacios propios para dar consistencia a nuestra oferta evangelizadora, \u00e9stos entienden que el lugar habitual de evan\u00adgelizaci\u00f3n es la participaci\u00f3n en las organizaciones populares. Unos y otros se recuerdan tambi\u00e9n los peligros. <\/em>Piensan los cristianos de mediaci\u00f3n que el camino neoconfesional acaba convirtiendo a la Iglesia en un poder social m\u00e1s de los que hay en el mundo. Y creen los cristianos de presencia que los cristianos que se mezclan sin m\u00e1s en movimientos ciudadanos acaban diluidos y condenan la fe al silencio y a la insignificancia social.<\/p>\n El debate es, como vemos, vivo e interesante. Pero no se trata aqu\u00ed de optar por uno u otro, ni se pretende presentarlos como dis\u00adyuntivas. Posiblemente pueden convivir los dos dentro de la Iglesia. Lo que ahora se pretende es que caigamos en la cuenta de esas dos tendencias <\/em>y que percibamos sus implicaciones de cara al tema que nos ocupa. Y es que tanto nuestro proyecto evangelizador y el talante correspondiente como nuestro ejercicio de la caridad queda determi\u00adnado en buena parte por nuestra sensibilidad de mediaci\u00f3n o de pre\u00adsencia.<\/p>\n En cualquiera de los casos, s\u00ed que habr\u00eda que recordar con Gonz\u00e1lez Carvajal que el testimonio colectivo m\u00e1s importante y el que nunca podr\u00e1 falta en la Iglesia, no es el de sus obras confesionales, sino el de las propias comunidades cristianas. Estas tienen un valor sacra\u00admental, ya que son en el mundo presencia viva y anticipo del Reino de Dios al que la Humanidad entera est\u00e1 destinada<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 del debate referido, lo que verdaderamente nos tenemos que plantear es la finalidad de la nueva evangelizaci\u00f3n, <\/em>el para qu\u00e9 de ese esfuerzo de la Iglesia. Y en este orden, dos son los retos m\u00e1s notables a la acci\u00f3n y la reflexi\u00f3n cristiana de nuestro tiempo: la pobreza y la increencia. Hay muchos que dan primac\u00eda al problema de la increencia, y en este mismo foro se le dedic\u00f3 ya la XVIII Semana de Estudios. Pero en este caso no se puede hablar de primac\u00edas; porque, como dice Mart\u00edn Velasco<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>, el \u00fanico terreno com\u00fan indispensable para el di\u00e1logo, que es el primer paso hacia la evangelizaci\u00f3n de la increencia, es la preocupaci\u00f3n por el hombre. En este contexto, la pobreza es un envite constante a la conciencia de la Iglesia, <\/em>y la caridad es desde \u00e9sta una dimensi\u00f3n constitutiva de su proyecto evan\u00adgelizador. Una evangelizaci\u00f3n que no se preocupe por transformar la cultura del poder y del tener en una cultura del servir y del ser no es evangelizaci\u00f3n. Una evangelizaci\u00f3n que no tenga en el centro de su acci\u00f3n a los pobres no ser\u00e1 cristiana.<\/p>\n Es por esto por lo que hemos de se\u00f1alar que el verdadero debate sobre qu\u00e9 nueva evangelizaci\u00f3n emprendemos es el debate sobre el lugar que ocupan en ella los pobres de la Tierra. <\/em>Si no tenemos perspectiva de los pobres, \u00bfde qu\u00e9 Cristo vamos a ser testigos? Si no es en funci\u00f3n de los pobres, \u00bfpara qu\u00e9 queremos revitalizar la im\u00adportancia del cristianismo? \u00bfPor el mero poder? \u00bfPor instinto de su\u00adpervivencia? \u00bfPor puro romanticismo? Si no est\u00e1n, en definitiva, los pobres en el centro de nuestro af\u00e1n evangelizador, \u00bfqu\u00e9 sentido tiene continuar la misi\u00f3n de Cristo?<\/p>\n En esta misma \u00f3ptica se sit\u00faa Jon Sobrino cuando afirma que lo que se cuestiona en el fondo es si la Iglesia es una instituci\u00f3n de tipo gn\u00f3stico destinada a transmitir conocimientos salv\u00edficos o un pueblo continuador de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Jes\u00fas; si la Iglesia se va a reducir a confesar a Cristo y no a proseguir la historia de ese Cristo<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Proseguir la historia de Cristo y evangelizar exige, por lo tanto, una conversi\u00f3n clara a tos pobres <\/em>y un compromiso serio en la trans\u00adformaci\u00f3n de esas \u00abestructuras de pecado\u00bb que generan su pobreza. <\/em>Conversi\u00f3n de las personas y transformaci\u00f3n de las costumbres, las estructuras sociales, los comportamientos, la mentalidad, el ambiente. Conversi\u00f3n y transformaci\u00f3n que recreen un hombre y un mundo m\u00e1s acordes con el Reino de Dios.<\/p>\n Esto supuesto, el servicio que realizamos ser\u00e1 evangelizador no si transmitimos un mensaje o si visibilizamos a la Iglesia, sino si ayu\u00addamos a los cristianos y a las comunidades a acercarse a los marginados de la sociedad para compartir sus problemas y sus sufrimientos, para vivir solidariamente con ellos y a su servicio, para transmitirles, en suma, desde la compasi\u00f3n, la Buena Nueva de Jes\u00fas que los libera porque los ama. Advierte Jos\u00e9 Antonio Pagola en esta din\u00e1mica que la nueva evangelizaci\u00f3n ser\u00e1 realidad entre los marginados si sabemos estar junto a su pobreza y su marginaci\u00f3n; si ayudamos a los pobres no s\u00f3lo a desencadenar entre ellos movimientos de solidaridad y b\u00fas\u00adqueda de mayor justicia, sino tambi\u00e9n a descubrir la \u00abpobreza liberada\u00bb como mayor capacidad de libertad, servicio y esperanza\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. Pobreza liberada que vacuna contra el consumismo, la especulaci\u00f3n, la b\u00fas\u00adqueda de dinero f\u00e1cil y el derroche de una sociedad instalada en la apariencia.<\/p>\n F\u00e1cilmente se descubren desde esta perspectiva tres dimensiones clave para la nueva evangelizaci\u00f3n:<\/em><\/p>\n Por todo esto, y porque la vida de los pobres no entra plenamente en las estructuras normales de la comunidad cristiana, la nueva evan\u00adgelizaci\u00f3n constituye un desaf\u00edo para esta Iglesia nuestra mayoritaria\u00admente integrada por clases medias. Desaf\u00edo que, como apuntaba An\u00adtonio Trobajo en la \u00faltima Semana Vicenciana, urge a la Iglesia a \u00abromper los grilletes del consumismo y a aceptar la vida austera, a recuperar la ingenuidad y a desnudarse aun de las apariencias de poder que la Historia le haya contagiado, a desprenderse hasta de lo necesario y a admitir que no es posible evangelizar a los pobres si no es con ellos, por ellos y desde ellos\u00bbI. Caridad: la urgencia de un mundo insolidario<\/h2>\n
La palabra \u00abcaridad\u00bb en entredicho<\/em><\/h3>\n
![\"Hijas-de-la-Caridad-4\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2014\/02\/Hijas-de-la-Caridad-4-300x199.jpg?resize=300%2C199\")
<\/a>Hab\u00e9is tenido ya ocasi\u00f3n de profundizar en el significado denso de la caridad tanto en la tradici\u00f3n b\u00edblica como en la teol\u00f3gica. Co\u00adnoc\u00e9is c\u00f3mo el mandamiento del amor al pr\u00f3jimo hunde sus ra\u00edces en las p\u00e1ginas del Antiguo Testamento (Lev 19, 15-18); aunque es en el Nuevo Testamento con la aportaci\u00f3n de Jes\u00fas donde ese precepto adquiere una luz nueva y definitiva. Ya en los Sin\u00f3pticos, el amor al pr\u00f3jimo constituye la quintaesencia de la conversi\u00f3n del hombre ante la alegre noticia del Mes\u00edas. Y no carece de importancia el que la regla de oro (\u00abLo que quer\u00e1is que hicieran por vosotros, hacedlo vosotros por ellos\u00bb, Mt 7, 12; Lc 6. 31) presente el amor como tarea. Se trata de un amor operativo y no s\u00f3lo de un sentimiento. Y se trata de un mandamiento, de una frase que expresa la voluntad de Dios; por lo que en este caso la instancia religiosa, en lugar de alejamos de los dem\u00e1s, nos remite a ellos. Acoger a Dios implica acoger al pr\u00f3jimo.<\/p>\nCaridad y modernidad<\/em><\/h3>\n
Desaf\u00edos actuales a la caridad cristiana<\/em><\/h3>\n
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Un desaf\u00edo tentador: la integraci\u00f3n en el sistema<\/em><\/h3>\n
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\u00bfCu\u00e1l ha de ser la oferta de caridad del cristianismo?<\/em><\/h3>\n
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II. Evangelizaci\u00f3n: la urgencia de una Iglesia que quiere ser solidaria<\/h2>\n
La evangelizaci\u00f3n como tarea<\/em><\/h3>\n
![\"caridad\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2014\/02\/caridad-247x300.jpg?resize=247%2C300\")
<\/a>El Reino de Dios que la caridad construye es en \u00faltimo t\u00e9rmino la meta que la evangelizaci\u00f3n propone y promueve. Ese Reino de Dios es, por otro lado, como sabemos, el tema central del Evangelio de Jes\u00fas, que comienza su actividad p\u00fablica anunciando la Buena Nueva del Reino (Mc 1, 14; Mt 4, 17); y que explica despu\u00e9s el car\u00e1cter din\u00e1mico, universal y transformador de ese Reino por medio de tres par\u00e1bolas muy significativas (Mt 13, 24ss; Mc 4, 26-34; Lc 13, 18\u00ad21).<\/p>\nContexto de la nueva evangelizaci\u00f3n<\/em><\/h3>\n
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Propuestas para la nueva evangelizaci\u00f3n<\/em><\/h3>\n
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La nueva evangelizaci\u00f3n, compromiso con los pobres<\/em><\/h3>\n
\n