De la gracia<\/p>\n
1\u00ba\u00a0 Conviene estar bien instruidos sobre las diferencias que existen hoy en la iglesia sobre el tema de la gracia.<\/p>\n
2\u00ba\u00a0 Estas diferencias consisten en que la antigua opini\u00f3n de la iglesia es que Dios les da a todos los hombres, tanto fieles como infieles, las gracias suficientes para salvarse, y que se pueden aceptar o rechazar esas gracias. Y los que tienen nuevas opiniones sostienen que no hay gracias suficientes que se den a todos los hombres; que no hay m\u00e1s que gracias eficaces, que se dan a pocas personas, y que aquellos a los que se les dan no pueden resistir a ellas.<\/p>\n
3\u00ba\u00a0 Las razones por las que queremos, como ha cre\u00eddo la iglesia hasta el presente, que hay gracias suficientes dadas a todos y que es posible resistir a ellas.<\/p>\n
4\u00ba\u00a0 Las razones de los adversarios.<\/p>\n
5\u00ba\u00a0 Los medios para confirmarse y perseverar en la creencia antigua de la iglesia.<\/p>\n
I. \u00bfCu\u00e1les son los motivos que tenemos para estar bien instruidos en el tema propuesto?<\/p>\n
1\u00ba Que se corre el peligro de verse enga\u00f1ado en el caso de nuevas opiniones y de seguir el error en lugar de la verdad; en este sentido dice el Esp\u00edritu santo que el ignorante ser\u00e1 ignorado y que morir\u00e1 en su ignorancia. Ese es el motivo de que muchos, por no haberse ilustrado anteriormente en las opiniones de Lutero y de Calvino, hayan ca\u00eddo en el error.<\/p>\n
2\u00ba\u00a0 Que va en ello nuestra salvaci\u00f3n, que consiste en creer todo lo que la iglesia ense\u00f1a y que, en cierto modo, los que no quieren recibir instrucci\u00f3n en las cosas de su salvaci\u00f3n se dirigen a su condenaci\u00f3n.<\/p>\n
3\u00ba\u00a0 Que es prudente tener ideas claras, en la religi\u00f3n, en caso de divisi\u00f3n y es una temeridad y un grave peligro obrar de otra manera.<\/p>\n
\u00bfEn qu\u00e9 consisten esas diferencias?<\/p>\n
Ya lo hemos dicho: consiste en saber si Dios les da a los hombres, a todos los hombres, tanto fieles como infieles, esas ayudas que llamamos gracias para que se salven, y que los hombres pueden abusar de esas gracias y rechazarlas. Y que los de las nuevas opiniones defienden lo contrario: que no hay gracias suficientes dadas a todos, sino s\u00f3lo gracias eficaces, que solamente se dan a algunos, y que los que reciben esas gracias no pueden abusar de ellas rechaz\u00e1ndolas.<\/p>\n
Y para entender mejor esta cuesti\u00f3n conviene recordar que hace unos mil doscientos a\u00f1os sostuvo Pelagio que el hombre pod\u00eda realizar las obras necesarias para la salvaci\u00f3n por sus pobres medios humanos, sin m\u00e1s ayuda de Dios que la de las predicaciones, la lectura de buenos libros, y otros medios exteriores semejantes, que nos llevan hacia Dios.<\/p>\n
Que san Agust\u00edn, contempor\u00e1neo suyo, se opuso a estas opiniones de Pelagio y sostuvo que el hombre, por sus propias fuerzas, ayudado por los medios exteriores de la predicaci\u00f3n, etc., no pod\u00eda realizar las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n, y que se necesitaba una gracia actual y sobrenatural de Dios por medio de Jesucristo. que nos hiciera abrazar los bienes necesarios para la salvaci\u00f3n y huir del mal. En esto fue seguido san Agust\u00edn por los soberanos pont\u00edfices y por la iglesia, con excepci\u00f3n de algunas personas que siguieron la opini\u00f3n de Pelagio.<\/p>\n
De esta disputa que surgi\u00f3 entre san Agust\u00edn y Pelagio han ido surgiendo de vez en cuando algunas otras dependientes de aquella, sucediendo lo mismo que en algunas enfermedades malignas, que nunca se curan, sino que de vez en cuando hacen brotar otras nuevas, lo mismo que aquella que produce cierto mal que no me atrevo a nombrar, junto con fiebres cuartanas en algunos.<\/p>\n
La de los semipelagianos surgi\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de la muerte de san Agust\u00edn. Estos propusieron una opini\u00f3n media, que estaba de acuerdo con la de san Agust\u00edn en sostener que los hombres no pod\u00edan nada sin la gracia de Dios, y con Pelagio en que dec\u00edan que los hombres ten\u00edan dentro de si un principio de obras buenas, que daba lugar a que Dios les diera esas gracias; por eso se llamaron semipelagianos y fueron condenados por la iglesia.<\/p>\n
Cuatrocientos a\u00f1os m\u00e1s tarde, ese error produjo otro, que era que Nuestro Se\u00f1or no hab\u00eda muerto por todos; de forma que el obispo de Troyes, al no poder asistir a la elecci\u00f3n de un obispo en Par\u00eds, envi\u00f3 a un procurador para votar a uno, expresamente con la condici\u00f3n de que creyese que Nuestro Se\u00f1or no hab\u00eda muerto por todos. Y aquella opini\u00f3n, de que Nuestro Se\u00f1or no hab\u00eda muerto por todos era para excluir la gracia suficiente dada a todos los hombres.<\/p>\n
El a\u00f1o 1560 Bayo, doctor y decano de Lovaina, defendi\u00f3 un c\u00famulo de opiniones, entre las que hab\u00eda algunas contra la libertad de indiferencia, diciendo que lo voluntario, aunque necesario, estaba de acuerdo con la libertad que se ha entendido siempre como libertad de indiferencia; hac\u00eda esto para mostrar que es imposible resistir a la gracia. Y esas opiniones fueron condenadas por P\u00edo V; rechazadas una vez m\u00e1s bajo el pontificado de Gregorio XIII, este papa conden\u00f3 expl\u00edcitamente esas opiniones.<\/p>\n
Pero volvieron a empezar el a\u00f1o 1640 por obra del obispo de Ypres, Jansenio, y han sido defendidas tambi\u00e9n por el abad de Saint-Cyran y otras muchas personas que las han abrazado. Pero lo mismo que lo que queda de una enfermedad, como hemos dicho, es otra enfermedad distinta, tambi\u00e9n los errores de Jansenio son diferentes de aquellos que hubo en tiempos de san Agust\u00edn.<\/p>\n
Las opiniones de Pelagio iban en contra de la necesidad de la gracia interior para la salvaci\u00f3n; y las de estos tiempos son que Dios no les da a todos la gracia de salvarse, y que las gracias que da a algunos obran necesariamente, de forma que es imposible resistir a ellas.<\/p>\n
Seg\u00fan esto, hemos de demostrar que Dios da gracias suficientes a todos los hombres y que Nuestro Se\u00f1or, al darnos esas gracias, no coacciona a nuestro libre albedr\u00edo, sino que le deja la libertad de emplear bien esas gracias o de abusar de ellas.<\/p>\n
La prueba de lo que afirmo se saca de la sagrada Escritura, de los concilios, de los santos padres y de la raz\u00f3n.<\/p>\n
He aqu\u00ed las que hacen ver que la bondad de Dios es tan grande que les da medios a todos los hombres de salvarse. San Pablo dice de Dios que quiere que todos los hombres sean salvos. De aqu\u00ed se hace este argumento: si quiere que todos los hombres se salven, es necesario que les d\u00e9 a todos los hombres los medios para poder salvarse, sabiendo muy bien que no pueden conseguirlo por sus propias fuerzas, ya que ha hecho decir a san Pablo: No podemos decir Abba, Padre, m\u00e1s que en el Esp\u00edritu santo. La misma Escritura dice tambi\u00e9n de Dios que no quiere que nadie perezca Siendo esto as\u00ed, es necesario que les d\u00e9 a todos la ayuda para impedirlo.<\/p>\n
En tercer lugar vemos que ha dado un medio universal para salvar a todo el mundo, que es el de la muerte y pasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or: Uno ha muerto por todos. Y san Juan dice en otro lugar: Muri\u00f3 como propiciaci\u00f3n por nuestros pecados, no s\u00f3lo por los nuestros, sino por los de todo el mundo.<\/p>\n
Y la iglesia, para demostrar que lo entiende de esta manera, pone en labios del sacerdote estas palabras en la oblaci\u00f3n del c\u00e1liz: Te ofrecemos, Se\u00f1or, el c\u00e1liz de salvaci\u00f3n, suplicando a tu clemencia que suba hasta la presencia de tu divina majestad por nuestra salvaci\u00f3n y la de todo el mundo.<\/p>\n
Y el concilio de Orange dice que todos los bautizados pueden y deben realizar las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n con la gracia preveniente de Cristo.<\/p>\n
Y san Agust\u00edn, en relaci\u00f3n con aquellas palabras: Ilumina a todo hombre que viene a este mundo, se pregunta c\u00f3mo es que no todos son iluminados, y responde: No es que les falte la luz, sino que ellos faltan a la luz.<\/p>\n
Y este mismo santo, al preguntarse c\u00f3mo es que, aunque Dios les da siempre su gracia y su buena voluntad a todos los hombres, no todos se salvan, responde: porque no quieren; eso es lo que dice, y advertid c\u00f3mo da a todos esa gracia.<\/p>\n
Y su disc\u00edpulo san Pr\u00f3spero dice, hablando de la gracia que esta ayuda se les concede a todos. Y Pablo Osorio dice que cree firmemente que se les da a todos los hombres la gracia para que se salven: No s\u00f3lo a los fieles, sino a todas las gentes; y no s\u00f3lo algunos d\u00edas, sino todos los d\u00edas, en cada tiempo, en cada hora, en cada momento, en cada instante. Y luego concluye diciendo que a ning\u00fan hombre le falta esa ayuda.<\/p>\n
Y ciertamente no puedo explicarme c\u00f3mo Dios, que es una bondad infinita, que tiene siempre los brazos abiertos para abrazar a los pecadores seg\u00fan se dice: Todos los d\u00edas abro mis manos a un pueblo que no cree y que me contradice, ser\u00eda capaz de negar sus gracias a todos los que se las piden y se dejar\u00eda aventajar por la bondad de David, que se preocupaba por encontrar a alguno de su casa, que fuera su enemigo, para concederle su misericordia.<\/p>\n
A\u00f1adid a ello que, si Dios niega a algunos sus gracias, no habr\u00eda motivos para exigirles la observancia de los mandamientos de Dios, que \u00e9l sabe que no pueden cumplir sin su ayuda; y eso ser\u00eda una acusaci\u00f3n contra la justicia de Dios, si los condenase por eso; pero no puede pensarse en esa posibilidad, porque de ello se seguir\u00eda que no habr\u00eda infierno para los hombres.<\/p>\n
Seg\u00fan esto, se deduce que Dios es tan bueno que, lo mismo que no depende del sol el que todo el mundo vea, sino de la falta de vista, o de que uno cierra las ventanas a los ojos, tambi\u00e9n Dios env\u00eda sus gracias a todo el mundo, sin que dependa de \u00e9l que todo el mundo se salve.<\/p>\n
El bienaventurado obispo de Ginebra demuestra esto con la comparaci\u00f3n de unos peregrinos que, habi\u00e9ndose dormido todos, a la hora de despertar, unos se levantan, caminan y llegan felizmente al sitio adonde se dirig\u00edan, mientras que otros se despiertan tarde, se extrav\u00edan durante la noche y son asaltados y saqueados por los ladrones; pues bien, el sol sali\u00f3 a la misma hora para todos, y no depende de \u00e9l el que no todos se levanten y lleguen felizmente al lugar adonde iban.<\/p>\n
Estas son las objeciones en contra:<\/p>\n
Se afirma que san Agust\u00edn dijo: Dios no quiere que todos se salven. Esto es verdad en relaci\u00f3n con los que no han querido observar los mandamientos, pero no en relaci\u00f3n con quienes los observamos. Dios desea que todo el mundo se salve y les da a todos los medios para ello pero, si no los observan, la culpa no es de Dios, sino de ellos.<\/p>\n
Se objeta tambi\u00e9n que:<\/p>\n
Hemos dicho que la segunda dificultad consiste en la opini\u00f3n que tienen los seguidores de las nuevas opiniones, de que la gracia de Dios act\u00faa de tal forma que no puede resistirlo nuestro libre albedr\u00edo.<\/p>\n
Estas son las razones en contra de esta afirmaci\u00f3n:<\/p>\n
El concilio de Trento dice lo contrario en la sesi\u00f3n 6 Sobre la justificaci\u00f3n, fulminando el anatema contra los que creen que nuestra voluntad no puede resistir al movimiento de la gracia, bas\u00e1ndose en la Escritura, que dice: \u00bfHasta cu\u00e1ndo vais a resistir al Esp\u00edritu Santo? Os llam\u00e9 y no me escuchasteis. \u00a1Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n! \u00a1Cu\u00e1ntas veces quise reunir a tus hijos, lo mismo que re\u00fane la gallina a sus polluelos, y no quisiste!, y en san Agust\u00edn que afirma (como se dijo anteriormente) que los hombres no observan los mandamientos de Dios, porque no quieren. Y dice tambi\u00e9n de Esa\u00fa: Esa\u00fa no quiso correr, y no corri\u00f3; si hubiera querido, habr\u00eda corrido y habr\u00eda llegado al para\u00edso si, despu\u00e9s de despreciar su vocaci\u00f3n, no hubiera sido reprobado. Y el mismo san Agust\u00edn en otra ocasi\u00f3n, hablando del fara\u00f3n y de Nabucodonosor, dice: \u00abLos dos eran reyes, los dos persiguieron a Dios y Dios los castig\u00f3 a los dos con infinita clemencia; uno de ellos se arrepinti\u00f3, otro luch\u00f3 con su libre albedr\u00edo contra la verdad de Dios misericordios\u00edsimo\u00bb.<\/p>\n
El bienaventurado obispo de Ginebra para expresar c\u00f3mo puede ser esto, se sirve de la comparaci\u00f3n de las aves que no tienen patas: al no poder levantarse para volar m\u00e1s que con la ayuda del viento y extendiendo sus alas, pueden tambi\u00e9n quedarse en el lugar en que est\u00e1n si no extienden las alas; puede soplar perfectamente el viento, pero no se las llevar\u00e1 si ellas no quieren y no extienden las alas. Tambi\u00e9n se ve esto en la comparaci\u00f3n de los peregrinos que citamos anteriormente, en la de nuestros ojos que pueden rechazar los rayos del sol, y de los nav\u00edos que est\u00e1n en el mar y que pueden rechazar el impulso del viento recogiendo sus velas.<\/p>\n
Estas son las razones por las que Dios les ha dejado a los hombres la libertad de rechazar su gracia.<\/p>\n
Si as\u00ed no fuera, el hombre lo har\u00eda todo por necesidad y por consiguiente no podr\u00eda tener m\u00e9rito alguno. \u00bfQu\u00e9 m\u00e9rito tiene un forzado en saludar al general de las galeras? Un hidalgo libre de la provincia le honrar\u00e1 mucho m\u00e1s al saludarle que diez mil forzados.<\/p>\n
Seg\u00fan todo esto, se seguir\u00eda que el hombre no tendr\u00eda ning\u00fan m\u00e9rito en el bien que hace, ni en el mal que evita, y por consiguiente que no habr\u00eda recompensa, ni por tanto cielo, y que, al no haber tampoco infierno como se ha dicho, trabajar\u00edamos in\u00fatilmente, har\u00edamos el bien y huir\u00edamos del mal sin esperanza alguna de recompensa y sin temor alguno de ser castigados.<\/p>\n
En una palabra, de all\u00ed se seguir\u00eda, como dice santo Tom\u00e1s en el libro De lege evangelica, que nuestra religi\u00f3n es vana y una pura locura, de ah\u00ed viene quiz\u00e1s que uno de los autores de estas bonitas opiniones, desde que entr\u00f3 en ellas, abandon\u00f3 el ayuno y la abstinencia y dej\u00f3 de celebrar la santa misa, que antes celebraba todos los d\u00edas, y que su segundo de a bordo no ha hecho nunca un acto exterior de virtud a los ojos de quienes lo han tratado.<\/p>\n
Estas son sus objeciones:<\/p>\n
Seg\u00fan san Agust\u00edn, Dios conduce al alma inflexiblemente, de una forma insuperable e indeclinable; por tanto, nuestro libre albedr\u00edo no Puede defenderse contra esta moci\u00f3n de Dios.<\/p>\n
Respondo que, por parte de la gracia, la gracia s\u00ed que obra de esa manera, pero que por parte de la voluntad ocurre lo mismo que cuando el sol conduce a la facultad de ver de forma insuperable, etc., pero que no puede obrar de esa manera cuando el hombre cierra sus p\u00e1rpados e impide el efecto del esplendor del sol.<\/p>\n
San Agust\u00edn dice que Dios no les da a los hombres actualmente la gracia de querer y de no querer, como hizo con Ad\u00e1n, por culpa de su pecado y de la decadencia de la virtud del libre albedr\u00edo.<\/p>\n
Pero respondo que, aunque no tengamos esta gracia inherente en nosotros, por la raz\u00f3n indicada, Dios nos la da cuando la necesitamos. Pues, \u00bfc\u00f3mo dir\u00eda, si no, el concilio de Trento que el hombre contribuye al movimiento de la gracia y la rechaza si quiere, fulminando el anatema contra quienes dicen lo contrario?<\/p>\n
San Agust\u00edn pone la libertad en el deleite de hacer el bien y huir del mal, pero no en la indiferencia.<\/p>\n
Respondo que las autoridades mencionadas de Esa\u00fa y de los dos reyes que \u00e9l alega demuestran que ellos pueden hacer el bien y huir del mal.<\/p>\n
Dicen que el voluntario necesario es esa libertad que siempre se entiende de indiferencia.<\/p>\n
Respondo que esa opini\u00f3n est\u00e1 condenada, lo mismo que la que dice que esa clase de libertad no se encuentra en la Escritura.Pudo pecar y no pec\u00f3, hacer el mal y no lo hizo. He puesto ante ti el fuego y el agua extiende la mano hacia lo que quieras.<\/p>\n
San Agust\u00edn est\u00e1 formalmente en contra de las opiniones antiguas de la iglesia en torno a la gracia.<\/p>\n
Eso es lo que les parece a los de este partido; los pasajes anteriormente citados demuestran lo contrario.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n es el que te distingue?. Esta es otra objeci\u00f3n.<\/p>\n
Respondo que no soy yo, sino la gracia de Dios conmigo.<\/p>\n
La justificaci\u00f3n es obra de Dios, y no de los hombres. No es del que quiere, ni, etc..<\/p>\n
Respondo que esto es verdad de nuestras propias fuerzas, pero no con la gracia de Dios, con la cual cooperamos nosotros en nuestra justificaci\u00f3n.<\/p>\n
La opini\u00f3n moderna es m\u00e1s humilde, mientras que la antigua es orgullosa.<\/p>\n
Respondo lo que dice san Pablo: El que se glor\u00eda, que se glor\u00ede en el Se\u00f1or; no podemos nada sin la gracia y por eso toda la gloria se le debe a \u00e9l, lo mismo que un maestro que toma y dirige la mano del ni\u00f1o para hacerle escrihir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"