![\"LOGO](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/uploads\/2012\/06\/LOGO-CM-237x300.jpg?resize=237%2C300\"){kind=logo}
A trav\u00e9s de los tiempos, la vida y la profesi\u00f3n de los \u00abConse\u00adjos evang\u00e9licos\u00bb han tomado diversas formas can\u00f3nicas. Sobre este tema se est\u00e1n editando buenos libros y s\u00edntesis luminosas.<\/p>\nA trav\u00e9s de los tiempos, la vida y la profesi\u00f3n de los \u00abConse\u00adjos evang\u00e9licos\u00bb han tomado diversas formas can\u00f3nicas. Sobre este tema se est\u00e1n editando buenos libros y s\u00edntesis luminosas.<\/p>\n
I<\/p>\n
En tiempo de San Vicente eran considerados jur\u00eddicamente Religiosos los que hac\u00edan profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos mediante votos solemnes. El caso de algunos jesuitas era excepcio\u00adnal. Como ley, los votos simples no constitu\u00edan estado can\u00f3nico de vida religiosa.<\/p>\n
Seguidamente, a partir del siglo XIX hasta hoy, la Iglesia consideraba Religiosos a los que profesaban los Consejos Evan\u00adg\u00e9licos mediante los votos simples y p\u00fablicos, y as\u00ed lo codifica el C\u00f3dice de Derecho de 1917.<\/p>\n
Hoy, en la orientaci\u00f3n posconciliar, hay una fuerte tendencia a considerar p\u00fablico todo lo que mira a un Instituto reconocido p\u00fablicamente por la Iglesia. Pero esto no lleva necesariamente a que los votos y el mismo instituto sean considerados como religio\u00adsos; en la revisi\u00f3n del C\u00f3digo existe un proyecto oficioso seg\u00fan el cual todas las Comunidades que profesan los consejos evang\u00e9li\u00adcos son clasificadas como Institutos de perfecci\u00f3n. La clasificaci\u00f3n tiene varias secciones; as\u00ed, en la secci\u00f3n II se habla de los Insti\u00adtutos Religiosos; en la III, de las Sociedades de vida com\u00fan, etc.<\/p>\n
II<\/p>\n
Cierto que San Vicente no nos ha querido Religiosos. \u00bfFue esto porque no ten\u00eda otra posibilidad de elecci\u00f3n en su tiempo para dar vida a la misi\u00f3n, o fue por otros motivos? Ser\u00eda \u00fatil po\u00adder conocer exhaustivamente la mente de San Vicente en este aspecto.<\/p>\n
Nosotros sabemos que la idea inicial, la m\u00e1s fuerte, de la obra vicenciana fue la \u00abmisi\u00f3n\u00bb; el resto vino gradualmente. Quiere a sus misioneros para lograr la eficacia de la \u00abmisi\u00f3n\u00bb, entregados a vivir los consejos evang\u00e9licos, pero sin ser Religiosos; y tam\u00adbi\u00e9n porque \u00e9stos, viviendo bajo una Regla (por eso son regula\u00adres), son menos libres y por ello menos disponibles. Por otra par\u00adte, San Vicente busca la reforma del clero, y sus misioneros, si fueran religiosos, ser\u00edan menos a prop\u00f3sito: por eso los quiere del clero secular y conciliar, seg\u00fan el Concilio de Trento.<\/p>\n
Esto comporta tambi\u00e9n un estilo de vida que no coincide exactamente con el de los Religiosos; un estilo y una espiritua\u00adlidad que nos haga aptos para la misi\u00f3n y modelo del clero secu\u00adlar en cuya reforma trabajamos. Por eso, de los Religiosos nos distinguimos no s\u00f3lo por la naturaleza jur\u00eddica de nuestra vida, sino tambi\u00e9n, al menos seg\u00fan algunos, por un estilo de vida y una espiritualidad sacada de nuestra misi\u00f3n y que hemos tratado de evidenciar al tratar de nuestra finalidad y de esa espiritualidad vicenciana.<\/p>\n
Si ser Religioso significa huida del mundo, para nosotros la secularidad significa \u00abno huida\u00bb, sino presencia por el apostolado, aunque no entrega al mundo.<\/p>\n
Por ese motivo deben sernos documentos de estudio particu\u00adlar y de reflexi\u00f3n no s\u00f3lo los que el Vaticano II da acerca de los consejos evang\u00e9licos y la vida com\u00fan, sino tambi\u00e9n los del clero, como \u00abPresbyterorum Ordinis\u00bb.<\/p>\n
III<\/p>\n
La exenci\u00f3n, que consiste en una sustracci\u00f3n parcial de la jurisdicci\u00f3n del Obispo Ordinario de lugar, no conocida en la an\u00adtig\u00fcedad, entra en la praxis y en el derecho de la Iglesia a fin de obtener unos fines del bien com\u00fan.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en San Vicente, para obtener los fines que se pro\u00adpon\u00eda, la exenci\u00f3n ten\u00eda gran importancia. Un estudio hist\u00f3rico de las dificultades que tuvo que vencer, ser\u00e1 pronto publicado y lo pone en evidencia. En efecto, San Vicente busca y obtiene de la Santa Sede la exenci\u00f3n de los Obispos de lugar en todo ex\u00adcepto en lo referente a las \u00abmisiones y cuanto a ellas concierne\u00bb (Bula \u00abSalvatoris nostri\u00bb, 1633).<\/p>\n
Inicialmente, y aun despu\u00e9s de la Bula \u00abSalvatoris nostri\u00bb y del Breve \u00abEx Commissa nobis\u00bb, en el que la exenci\u00f3n se ampl\u00eda, algunos Obispos pon\u00edan dificultades a las letras dimisorias para la ordenaci\u00f3n de los nuestros, apelando al Concilio de Trento. Justamente se les hizo observar que el Concilio de Trento en esto no pod\u00eda referirse a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n con su fisonom\u00eda especial y que, seg\u00fan los documentos pontificios, es exenta en todo, excepto en el ministerio. (Documentos del archi\u00advo de G\u00e9nova.) El hecho y el concepto de la exenci\u00f3n es una rea\u00adlidad en nuestros d\u00edas en el actual derecho y lo va a ser en el derecho futuro. El mismo Concilio Vaticano II ha puesto en evi\u00addencia tanto la necesidad como la utilidad de la exenci\u00f3n (L. G. 45), lo mismo que la necesidad de la colaboraci\u00f3n con el clero diocesano (C. D. 35) y, por lo tanto, de la inserci\u00f3n en la pastoral del lugar.<\/p>\n
Todo esto es para un vicenciano algo muy claro, si tiene pre\u00adsente, de un lado, la exenci\u00f3n, y de otro, el esp\u00edritu de San Vi\u00adcente, que inculcaba la obediencia a los Obispos en los ministe\u00adrios y que quiso codificarlo en las Reglas Comunes.<\/p>\n
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