{"id":108450,"date":"2012-09-24T12:27:01","date_gmt":"2012-09-24T10:27:01","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=108450"},"modified":"2016-07-26T18:54:36","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:36","slug":"a-50-anos-del-concilio-vaicano-ii-homenaje-memoria-y-actualizacion-del-acontecimiento-eclesial-mas-importante-del-siglo-xx","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/a-50-anos-del-concilio-vaicano-ii-homenaje-memoria-y-actualizacion-del-acontecimiento-eclesial-mas-importante-del-siglo-xx\/","title":{"rendered":"A 50 a\u00f1os del Concilio Vaticano II: Homenaje, memoria y actualizaci\u00f3n del acontecimiento eclesial m\u00e1s importante del siglo XX"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>Despu\u00e9s de buscar y rebuscar por tierra, mar y aire, al fin he encontrado el tesoro anhelado. Un tesoro en forma de cuatro libros que llevan el mismo t\u00edtulo: \u00abUn periodista en el Concilio\u00bb, del querido y mil veces recordado Jos\u00e9 Luis Mart\u00edn Descalzo. Un tesoro que, hace much\u00edsimo tiempo, est\u00e1 agotado en librer\u00edas y dem\u00e1s tiendas del ramo bibliogr\u00e1fico. E, inmediatamente, me he aplicado a su lectura. Es m\u00e1s, estoy devorando los cuatro vol\u00famenes (correspondientes a las cuatro etapas del Concilio) como un alimento imprescindible, fundamental y riqu\u00edsimo en prote\u00ednas hist\u00f3ricas, eclesiales y teol\u00f3gicas. Y todo ello, como homenaje, memoria y actualizaci\u00f3n de aquel inmenso acontecimiento mundial que este a\u00f1o cumple su cincuentenario. Aquel 11 de octubre de 1962, el buen Pastor Juan XXIII inaugur\u00f3 el Concilio Vaticano II y, como subraya Jos\u00e9 Luis Mart\u00edn Descalzo en su primer volumen, \u00aben medio del oto\u00f1o, para la Iglesia naci\u00f3 una nueva e inesperada primavera. El hermoso cielo romano que ha recogido por vez primera bajo su c\u00fapula a 2500 obispos de todo el mundo, son testigos: la primavera ha venido\u00bb.
\nHace algunos meses, hablando con un sacerdote much\u00edsimo m\u00e1s joven que yo, le mencion\u00e9 el tema del Concilio Vaticano II y la necesidad de luchar para que siga vivo, para que no lo entierren ciertas fuerzas reaccionarias, para que siga siendo el foco iluminador de la Iglesia en general y de cada cristiano en particular. Me llev\u00e9 una tremenda decepci\u00f3n: a mi interlocutor eso del Concilio Vaticano II le sonaba a la guerra de las Term\u00f3pilas, es decir, apenas le sonaba y, lo que es peor, no le interesaba demasiado. Es m\u00e1s, me lleg\u00f3 a decir que \u00abtodo ese rollo del Concilio Vaticano II sonaba a batallitas del abuelo cebolleta, que hoy vivimos en otro mundo y que pas\u00e1semos a otro tema m\u00e1s interesante\u00bb.Estamos celebrando los cincuenta a\u00f1os del Concilio Vaticano II. Y vistas las cosas con la distancia de cincuenta a\u00f1os, se puede afirmar -y en esto existe un amplio consenso, tanto dentro como fuera de la Iglesiaque el Vaticano II constituye el acontecimiento eclesial m\u00e1s importante del siglo XX y uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s significativos de la historia reciente mundial. El \u00abcuarto de hora de locura de Juan XXIII, como calificaba un monse\u00f1or romano la decisi\u00f3n del Papa Roncalli de convocar una asamblea de obispos de todo el mundo, se convirti\u00f3 en un verdadero hurac\u00e1n del Esp\u00edritu, capaz de derribar los muros de incomunicaci\u00f3n de la Iglesia con el mundo moderno.Hay que reconocer que ya se ha esfumado el entusiasmo que caracteriz\u00f3 la espera y la celebraci\u00f3n del Concilio Vaticano II. Tambi\u00e9n hay que lamentar que, pr\u00e1cticamente, ha desaparecido la casi totalidad de los que protagonizaron este magno acontecimiento (cardenales, obispos, te\u00f3logos, observadores…). Incluso se ha ido disipando melanc\u00f3licamente como el humo la b\u00e9lica llamarada del rechazo lefebvriano. Y, ciertamente, es evidente el profundo cambio que se ha producido en el contexto hist\u00f3rico, debido en gran medida a la misma celebraci\u00f3n conciliar y a los grandes procesos que ella puso en marcha.<\/div>\n
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Sin embargo, a cincuenta a\u00f1os de distancia, el Vaticano II se presenta como un acontecimiento que ha posibilitado que la esperanza y el optimismo del evangelio vuelvan a ser actuales. Marc\u00f3, a trav\u00e9s de sus textos y del esp\u00edritu renovador que en ellos lat\u00eda, el final de una largu\u00edsima etapa de oscura cristiandad y sembr\u00f3 el terreno para que la comunidad de los creyentes pudiera inculturarse en una sociedad nueva. El Concilio Vaticano II hizo un inequ\u00edvoco y explicito reconocimiento de la autonom\u00eda de las realidades temporales, afirm\u00f3 abiertamente los derechos y libertades de las personas y de los pueblos, defendi\u00f3 la libertad religiosa como derecho fundamental e inalienable de la persona…<\/p>\n

La intenci\u00f3n de Juan XXIII, de Pablo VI y de la inmensa mayor\u00eda de los Padres Conciliares fue muy clara desde el principio y a lo largo de las cuatro sesiones del Concilio: no condenar sino dialogar, no definir nuevos dogmas sino presentar el mensaje cristiano de forma actualizada a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Todav\u00eda resuena una brev\u00edsima frase acu\u00f1ada en aquellos d\u00edas y que, de alguna manera, se hizo santo y se\u00f1a del Concilio Vaticano II: \u00abDel anatema al di\u00e1logo\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Se ha resaltado, con toda raz\u00f3n, el avance que impuls\u00f3 el Concilio Vaticano II en el terreno de la reflexi\u00f3n eclesiol\u00f3gica. Una reflexi\u00f3n que hab\u00eda quedado estancada durante los largos a\u00f1os que siguieron al Concilio Vaticano I. Hubo que esperar a los a\u00f1os que siguieron a la segunda guerra mundial para que la reflexi\u00f3n eclesiol\u00f3gica diera los primeros pasos hacia una nueva concepci\u00f3n de la Iglesia m\u00e1s en sinton\u00eda con la Sagrada Escritura, los Santos Padres y los nuevos signos de los tiempos. Y fue el Concilio Vaticano II el que recogi\u00f3 y articul\u00f3 las aportaciones eclesiol\u00f3gicas de los mejores te\u00f3logos del momento, d\u00e1ndoles un sello magisterial.Y, c\u00f3mo no, se ha subrayado much\u00edsimo la Constituci\u00f3n \u00abGaudium et Spes\u00bb (sobre la Iglesia en el mundo actual), el debatido, famoso y novedoso \u00abEsquema XIII\u00bb. Incluso, para much\u00edsima gente, este documento ha quedado como el m\u00e1s representativo del Concilio Vaticano II. Porque, con la \u00abGaudium et Spes\u00bb, el Concilio quiere anunciar a todos (cristianos y no cristianos) c\u00f3mo hay que entender la presencia y la acci\u00f3n de la Iglesia en el mundo actual. Y la gran novedad consiste en la actitud de valoraci\u00f3n positiva y de di\u00e1logo cordial y sincero ante lo bueno del mundo actual.<\/p>\n

Entre las cr\u00edticas al Concilio Vaticano II hay una muy especial: se ha dicho que el Concilio se movi\u00f3 en una perspectiva europea o, para ser m\u00e1s exactos, centroeuropea, con olvido de la realidad del Tercer Mundo; que su mensaje iba dirigido preferentemente a las iglesias de los pa\u00edses desarrollados, dejando al margen a las comunidades eclesiales de los pueblos subdesarrollados; que su interlocutor fue el hombre ilustrado de la sociedad cient\u00edfico-t\u00e9cnica, con descuido de las mayor\u00edas marginadas e iletradas. Sin embargo, es justo y obligado reconocer que han sido las iglesias del Tercer Mundo las que, en estos cincuenta a\u00f1os de postconcilio, han puesto en pr\u00e1ctica el esp\u00edritu renovador del Concilio con m\u00e1s decisi\u00f3n y coherencia. Ellas son las que han llevado a cabo una profundizaci\u00f3n mayor y una traducci\u00f3n m\u00e1s adelantada de las orientaciones conciliares en sinton\u00eda con los problemas propios de ese mundo. Ellas son las que se han mostrado m\u00e1s solidarias \u00abcon los gozos y las esperanzas, con las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren\u00bb (Gaudium et Spes, 1).<\/p>\n

\"\"<\/a>Tambi\u00e9n, a veces, se ha querido minimizar la importancia del Concilio Vaticano II diciendo que ha sido un Concilio simplemente \u00abpastoral\u00bb, como si lo pastoral fuera algo menor o marginal. Como explica el te\u00f3logo catal\u00e1n Josep M\u00aa Rovira i Belloso, \u00abpastoral\u00bb quiere decir que no intenta definir \u00abverdades\u00bb, pero trata, en cambio, de algo previo y sin duda condicionante: trata de replantearse la situaci\u00f3n de la Iglesia en el tiempo y en el espacio, en la historia y en la sociedad; \u00abpastoral\u00bb quiere decir, pues, reforma, revisi\u00f3n. En definitiva, el Concilio Vaticano II, con su acento \u00abpastoral\u00bb, trat\u00f3 de resituar el modo de presencia activa de la Iglesia entre los hombres y entre las sociedades surgidas de la modernidad. Evidentemente, no fue intenci\u00f3n del Concilio dar a luz una nueva \u00absuma\u00bb doctrinal (seg\u00fan el Papa Juan XXIII, \u00ab\u00a1para esto no se precisaba un Concilio!\u00bb) ni dar respuesta a todos los problemas. La carga de renovaci\u00f3n, el af\u00e1n de b\u00fasqueda, la disponibilidad a la confrontaci\u00f3n con el Evangelio, la atenci\u00f3n fraternal a todas las personas, que caracterizaron al Vaticano II, no son aspectos superficiales o epis\u00f3dicos. Al contrario, se trata en esos casos del esp\u00edritu mismo de este inmenso acontecimiento que fue el Concilio Vaticano II.<\/p>\n

Mucho se ha escrito sobre la \u00abrecepci\u00f3n del Concilio\u00bb, es decir, sobre c\u00f3mo fue y todav\u00eda es recibido el Concilio Vaticano II por parte de los cristianos. Y hay que decir que la gran mayor\u00eda de los fieles comprendieron y comprenden que el Concilio respond\u00eda a una extrema urgencia y le dieron y le siguen dando un apoyo sincero e incondicional. Est\u00e1n tambi\u00e9n los que mantienen la terca y contumaz nostalgia de un pasado feliz e irrevocablemente superado. Y no falta el grupo de los que sue\u00f1an con un Vaticano III, sin haber le\u00eddo el Vaticano II y, sobre todo, sin haber asimilado sus riquezas. No faltan tampoco los que se esfuerzan en reducir la importancia del Concilio hasta la insignificancia mediante discursos m\u00e1s sutiles, pero no menos insidiosos; en resumen, este grupo difunde las siguientes ideas: \u00abNo exageremos la importancia del Vaticano II. Despu\u00e9s de todo, entre los 16 documentos conciliares, tres no son m\u00e1s que declaraciones; los nueve decretos no hacen m\u00e1s que recoger y detallar los cap\u00edtulos de la Lumen Gentium; la Gaudium et Spes es s\u00f3lo una constituci\u00f3n pastoral; la constituci\u00f3n sobre la liturgia se refiere sobre todo a reformas disciplinares y pr\u00e1cticas; la Dei Verbum es el hueso a roer que se ha dejado a los exegetas para tranquilizarlos; el n\u00facleo duro del concilio es la Lumen Gentium, que, por otra parte, no hace m\u00e1s que recoger la ense\u00f1anza tradicional de la Iglesia\u00bb. Pero, como dec\u00eda hace un tiempo un te\u00f3logo como Ren\u00e9 Latourelle, \u00abpodemos perfectamente afirmar que las resistencias humanas no conseguir\u00e1n anular un Concilio tan visiblemente sostenido por la fuerza del Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

Cuando se habla de \u00abactualizar\u00bb el Concilio Vaticano II, casi siempre se est\u00e1 apuntando a una pregunta fundamental: \u00bfQu\u00e9 grandes ejes del Concilio pueden seguir siendo br\u00fajula, faro, gu\u00eda para los cristianos de este siglo XXI? Y la respuesta nos la da uno de los m\u00e1s grandes expertos en los temas conciliares, el te\u00f3logo e historiador de la Iglesia Jos\u00e9 Oscar Beozzo, brasile\u00f1o: la Iglesia, como Pueblo de Dios, el reto del ecumenismo, la Palabra de Dios en el centro de la vida de la Iglesia, una liturgia inculturada en los diversos y distintos pueblos, y, sobre todo, la opci\u00f3n preferencial por los pobres y con los pobres. Aunque, como tambi\u00e9n se ha dicho insistentemente, todo el Concilio Vaticano II sigue siendo el \u00ablibro de ruta\u00bb para la Iglesia caminante y peregrina de hoy.<\/p>\n

No quisiera dejarme en el limbo algo muy vital que el Concilio Vaticano II aport\u00f3 a los seguidores y seguidoras de Vicente de Pa\u00fal. Me refiero al grito conciliar en favor de la \u00abIglesia de los pobres\u00bb. Esta expresi\u00f3n -\u00abIglesia de los pobres\u00bbfue lanzada por Juan XXIII un mes antes de la inauguraci\u00f3n del Concilio cuando dijo: \u00abLa Iglesia se presenta tal como es y desea ser: la Iglesia de todos y, particularmente, la Iglesia de los pobres\u00bb. En el discurso de clausura del Concilio, el 7 de diciembre de 1965, Pablo VI pronunci\u00f3 una frase paradigm\u00e1tica: \u00abLa antigua historia del samaritano ha sido la pauta de la espiritualidad del Concilio\u00bb. Y dentro del aula conciliar, hacia el final de la primera etapa, el cardenal Lercaro acu\u00f1\u00f3 otra frase para la historia: \u00abEl tema central de este Concilio es la Iglesia de los pobres\u00bb. Por eso, cuando se limita el esp\u00edritu del Concilio a la colegialidad episcopal o al di\u00e1logo comunitario en el interior de la Iglesia, no se refleja exactamente todo el dinamismo que el mismo Juan XXIII quiso imprimir al Concilio Vaticano II. Se est\u00e1 olvidando, no s\u00e9 si consciente o inconscientemente, el gran empuje que el Concilio dio a la \u00abespiritualidad samaritana\u00bb. Es cierto que esta expresi\u00f3n de \u00abIglesia de los pobres\u00bb no ha sido recogida en los documentos conciliares, pero en ellos hallamos m\u00faltiples referencias a la imitaci\u00f3n de Cristo pobre venido a evangelizar a los pobres y a la solidaridad especial con todos los pobres, marginados, explotados y necesitados.<\/p>\n

Quiero creer que, despu\u00e9s de cincuenta a\u00f1os, el Concilio Vaticano II sigue vivo. Me resisto a pensar que tanta esperanza como gener\u00f3 el Concilio se haya difuminado. Y doy gracias al Esp\u00edritu del Se\u00f1or porque \u00c9l fue el verdadero protagonista, el aut\u00e9ntico agente de aquel inmenso e impagable regalo para la Iglesia y para la humanidad entera.<\/p>\n

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