{"id":10196,"date":"2015-03-31T05:36:35","date_gmt":"2015-03-31T03:36:35","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=10196"},"modified":"2016-07-26T18:54:19","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:19","slug":"actitudes-cristianas-ante-la-paz-y-los-conflictos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/actitudes-cristianas-ante-la-paz-y-los-conflictos\/","title":{"rendered":"Actitudes cristianas ante la paz y los conflictos"},"content":{"rendered":"<h2>I.- Introducci\u00f3n<\/h2>\n<ul>\n<li><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2010\/01\/paz11.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-61574\" title=\"paz1\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2010\/01\/paz11-300x300.jpg?resize=300%2C300\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"300\" \/><\/a>El punto de partida de la reflexi\u00f3n:\n<ul>\n<li>Apuesta por la no-violencia como marco evang\u00e9lico te\u00f3rico.<\/li>\n<li>La pr\u00e1ctica de la mediaci\u00f3n infractor-v\u00edctima y preso-preso, como experiencia referencial.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li>El punto de llegada:\n<ul>\n<li>Validar la no-violencia como actitud y como estrategia.<\/li>\n<li>Recrear otras dimensiones desde la no-violencia: La <em>Justicia restaurativa<\/em> <span style=\"text-decoration: underline\">vs. la<\/span> Justicia retributiva y vindicativa.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<h2>II.- Actitudes gen\u00e9ricas ante los conflictos y la paz<\/h2>\n<ol>\n<li>Aclarando t\u00e9rminos: Paz y <em>conflicto<\/em> no son antit\u00e9ticos. Es necesaria la paz; tambi\u00e9n el conflicto. Este \u00faltimo es distinto de la <em>violencia<\/em> que debe ser descartable, porque siempre es un ataque frontal a la paz (el conflicto, no necesariamente).<\/li>\n<li>Actitudes ante el conflicto.\n<ol>\n<li>La actitud <em>funcionalista <\/em>lo niega y lo considera una \u00abpatolog\u00eda\u00bb indeseable. Hace una lectura organicista de lo social. Todo se encamina a una funci\u00f3n integradora. Es netamente conservadora. Tiene una visi\u00f3n est\u00e1tica e inmovilista de la realidad. Dificulta los cambios y la transformaci\u00f3n social.<\/li>\n<li>La actitud <em>marxista<\/em> tiene una visi\u00f3n dial\u00e9ctica de lo real. El conflicto es intr\u00ednseco a la realidad e imprescindible para el cambio. Conocemos para transformar. Prima la praxis y la cr\u00edtica. Favorece el enfrentamiento. Explica el todo por la parte (todo se reduce a relaciones de producci\u00f3n). Cuanto peor mejor.<\/li>\n<li>La actitud <em>cristiana:<\/em> \u00c9xodo, Profetas, Jes\u00fas: continuos conflicto. L\u00ednea de fuerza de fondo: enfrentamiento entre el C\u00f3digo de Pureza (formalismo ritual exclus\u00f3geno) y el de la Alianza (din\u00e1mica de amor inclusivo).<br \/>\nSe reprueba la violencia en las p\u00e1ginas m\u00e1s inspiradas (\u00abde las lanzas, podaderas\u00bb dice Isa\u00edas 2,4; aunque Joel 7,10, indica justo lo contrario&#8230;). En el NT, a\u00fan mas evidente: \u00abel que a hierro mata&#8230;\u00bb (Mt 26,52). Al desarmar Jes\u00fas a Pedro estaba envainando para siempre todas las espadas.<br \/>\nEl cristiano debe: 1 . Asumir el dato de lo real (el conflicto forma parte de la vida y de la maduraci\u00f3n personal, comunitaria y eclesial). 2. No bajar el list\u00f3n: la paz y la no-violencia constituyen bienes teologales y morales irrrenunciables. 3. Educar para la paz desde la inevitabilidad del conflicto.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<h2>III.- La \u00abvariante\u00bb actitud cristiana<\/h2>\n<ol>\n<li>Hay que reconocer que hemos tenido una actitud a<em>mbigua <\/em>y <em>cambiante <\/em>en la historia. Es una variable dependiente de: a) El momento hist\u00f3rico (del cristiano m\u00e1rtir, \u00abllevado como oveja al matadero\u00bb, al cristiano cruzado); b) Los \u00abvalores\u00bb en juego: no es lo mismo una guerra injusta ofensiva que la defensa de los derechos humanos o el deber de injerencia humanitaria: c) Los \u00abintereses\u00bb (bastante menos leg\u00edtimos) en juego: hemos de reconocer que demasiadas veces en los conflictos nacionales, las Iglesias locales se han comportado m\u00e1s como \u00absacerdotes del rey\u00bb (justificando la violencia o silenci\u00e1ndola) que como aut\u00e9nticos \u00abprofetas\u00bb cr\u00edticos (H\u00e4ring).<\/li>\n<li>Hoy la violencia adopta formas plurales, a veces an\u00f3nimas y difusas. La guerra ya no es convencional: su objeto no es el territorio, el enemigo no est\u00e1 perfectamente identificado (\u00a1puede ser mi vecino!), no hay declaraci\u00f3n de guerra ni de paz, es dif\u00edcil conocer las razones de fondo que lo alimentan, se utiliza tecnolog\u00eda que no minimiza \u00abda\u00f1os colaterales\u00bb, se legitima la guerra \u00abpreventiva\u00bb, se convierte en espect\u00e1culo, sus consecuencias son perdurables&#8230; Siguen sin tener la importancia que debieran las organizaciones supraestatales, y mientras el poder los estados naci\u00f3n retrocede y ganan posiciones las transnacionales de las armas, de los mercenarios (incluso se \u00abprivatizan\u00bb las guerras para eludir las Convenciones Internacionales).<\/li>\n<li>Siguen existiendo guerras latentes y olvidadas, ajenas a los focos de las c\u00e1maras de la TV (en pa\u00edses que no salen en los telediarios, \u00e9xodos masivos de poblaci\u00f3n, terrorismo, secuelas del tr\u00e1fico de drogas, violencia de g\u00e9nero, incluso violencia cotidiana, en el deporte, en la conducci\u00f3n, en el ocio, el mobbing laboral&#8230;).<\/li>\n<li>El <em>humus<\/em> de muchas formas de violencia sigue siendo la injusticia y el sentimiento de humillaci\u00f3n. La pobreza es una forma no menor de violencia.<br \/>\nVaya por delante que la violencia no es justificable porque deshumaniza a quien la realiza (no hay m\u00e1s que ver los testimonios de los SS en la Alemania nazi: eran personas demasiado normales que llegaron a hacer cosas demasiado repugnantes) envileciendo a quien la ejerce y convierte en objeto a quien la padece.<\/li>\n<li>Ante toda forma de violencia: el principio <em>Shalom<\/em> (deriva de <em>shalem<\/em>: estar completo). Es m\u00e1s que la <em>eirene<\/em> griega (ausencia de guerra) y que la <em>pax romana<\/em> (tranquilidad en el orden). Tiene que ver con todos los \u00f3rdenes de la existencia.<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Momentos<\/strong>:<\/p>\n<ul>\n<li>Siglos I-IV (el cristiano <em>pacifista<\/em>): En el cristianismo primitivo se proclama que \u00abDios es un Dios de paz\u00bb y su lema es la respuesta no-violenta a toda agresi\u00f3n injusta (\u00abponer la otra mejilla\u00bb). Se toman en serio la utop\u00eda evang\u00e9lica y sienten como un honor el asemejarse a Cristo, \u00aboveja llevada al matadero\u00bb. Apostatar de la fe no es solo renegar de Cristo, sino de sus actitudes ante la vida, la violencia y la muerte. S\u00f3lo a partir de 189 d.C empieza a aceptarse que cristianos formen parte de las tropas romanas. No tanto se cuestionan la legitimidad de las instituciones como el rechazo a la violencia y el derramamiento de sangre, am\u00e9n de otras practicas de la soldadesca. Es cl\u00e1sica la expresi\u00f3n de Tertuliano (<em>De idolatria<\/em> 19,3): \u00abAl desarmar a Pedro, &lt;El Se\u00f1or&gt; estaba desarmando a todos los cristianos\u00bb. San Maximiliano (finales S. III) dec\u00eda: \u00abYo no puedo ser soldado, no puedo hacer el mal porque soy cristiano\u00bb.<\/li>\n<li>Siglos V-XI (el cristiano <em>caballero<\/em>): Al haberse convertido la religi\u00f3n cristiana en religi\u00f3n oficial del Imperio la cosa empez\u00f3 a cambiar. Se justifica la participaci\u00f3n en guerras frente a los b\u00e1rbaros que amenazaban la civilizaci\u00f3n cristiana. En la era constantiniana cualquier opci\u00f3n pacifista que reivindicase la ortodoxia evang\u00e9lica ser\u00eda tenida pr\u00e1cticamente por marginal o her\u00e9tica.<\/li>\n<li>Siglos XII- XX (el cristiano <em>cruzado <\/em>\u00aben nombre de Dios\u00bb). Cruzadas, indulgencias, bendici\u00f3n de armas, \u00f3rdenes militares, monjes-soldado&#8230; Despu\u00e9s vendr\u00edan los intentos de moralizaci\u00f3n y humanizaci\u00f3n de la guerra, las tesis de la guerra justa y sus condiciones <em>ad bellum et in bello, <\/em>hoy cuestionadas por su excesivo formalismo e idealismo, aunque incorporadas como m\u00ednimos morales al Catecismo y al Compendio de DSI.<\/li>\n<li>En los \u00faltimos 50 a\u00f1os (\u00abnueva mentalidad\u00bb: retorno a los or\u00edgenes). P\u00edo XII declar\u00f3 ilegitima toda guerra ofensiva y apost\u00f3 por la \u00abpol\u00edtica preventiva\u00bb. Juan XXIII inaugura un nuevo tiempo ut\u00f3pico de paz con la <em>Pacem in Terris<\/em> y su famoso PT 127 (\u00abresulta absurdo sostener que la guerra es un remedio apto para resarcir el derecho violado\u00bb (<em>alienum est a ratione<\/em>) y traducido suavemente en otras lenguas e incorporado s\u00f3lo como nota a pie de p\u00e1gina en <em>Gaudium et Spes<\/em> porque era demasiado pacifista. Con todo la GS 80-82 reclama \u00abuna nueva mentalidad\u00bb, \u00abeducaci\u00f3n renovada\u00bb, \u00abnueva inspiraci\u00f3n en la opini\u00f3n publica\u00bb; se omite y supera la noci\u00f3n de \u00abguerra justa\u00bb (aunque no se abandona su corpus te\u00f3rico) y se alaba a los que renuncian a la violencia y recurren a medios pac\u00edficos (GS 78).<\/li>\n<li>En los 80, ante la bipolarizaci\u00f3n de bloques, los obispos de medio mundo publican documentos a favor de la paz: p.e. <em>Constructores de la paz<\/em> (CEE 1986): apuestan por \u00abuna mentalidad totalmente nueva sobre la paz, la guerra y la no violencia\u00bb, en que se tengan en cuenta \u00ablas injusticias sociales\u00bb, el terrorismo, las torturas y vejaciones, la insolidaridad interauton\u00f3mica&#8230; Se habla de la objeci\u00f3n de conciencia y de la no-violencia activa y se les invita \u00aba purificar sus motivaciones de toda manipulaci\u00f3n, pol\u00edtica, ideol\u00f3gica y desleal\u00bb (no deja de llamar la atenci\u00f3n que cuando la ense\u00f1anza social se refiere a actitudes novedosas invite a \u00abpurificarse\u00bb de todo, pero no tiene las mismas reservas hacia quienes se apuntan a la milicia que <em>per se<\/em> parece purificar ya toda eventual manipulaci\u00f3n. Con todo, incide muy felizmente en que no valen los viejos criterios de la guerra justa, y hay que descubrir el conflicto Norte-Sur y su protagonismo: \u00abla paz est\u00e1 herida por la injusticia\u00bb<\/li>\n<\/ul>\n<h2>IV.- Una nueva cultura para la paz<\/h2>\n<p>Debe hacerse eco de toda la vuelta conciliar a la paz como nueva mentalidad, no como mera ausencia de guerra:<\/p>\n<p>Reclama:<\/p>\n<ol>\n<li>La VERDAD. \u00abLa verdad constituye un ingrediente esencial de la propia realidad humana\u00bb (Zubiri). Por ello, ser\u00e1 preciso: a) Deconstruir los discursos que ideologizan y legitiman de una u otra forma la violencia activa o reactiva. b) Nombrar adecuadamente a las v\u00edctimas y a los victimarios, porque la verdad es esencial honestidad con la realidad y no caben las equidistancias ni las simetr\u00edas de abordaje. c) Se debe desetiquetar a las partes (evitando todo proceso de demonizaci\u00f3n o cosificaci\u00f3n: somos mucho m\u00e1s de lo que hacemos: los comportamientos nos pertenecen pero no nos definen; por eso, el cambio siempre es posible y no estamos determinados ni por los instintos ni por las instituciones. d) Hay que caer en la cuenta de que los mecanismos de odio e irracionalidad contagian todas las dimensiones cognitivas, emotivas y actitudinales del ser humano.<\/li>\n<li>LA JUSTICIA. Si es <em>restaurativa<\/em> anhela \u00abajustar\u00bb, busca el restablecimiento de la paz, la responsabilizaci\u00f3n del infractor, la protecci\u00f3n de la v\u00edctima y la reparaci\u00f3n del da\u00f1o. Pretende romper la espiral de la din\u00e1mica violenta: \u00abcuando el fuego se combate con el fuego, todo acaba en cenizas\u00bb (Gandhi). La justicia restaurativa humaniza y dignifica a todas las partes: juega al \u00abganan todos\u00bb. La justicia meramente vindicativa y retributiva supone de ordinario el juego suma cero: al final acaban perdiendo todos.<\/li>\n<li>EL PERDON Y LA RECONCILIACI\u00d3N. Para la tradici\u00f3n cristiana, la reconciliaci\u00f3n es m\u00e1s que la recuperaci\u00f3n de la paz entre contendientes (al modo griego): es \u00abvolver a juntarse\u00bb y cambiar la forma de pensar y relacionarse. El perd\u00f3n abre al porvenir. Perdonar no es vencer: supone renunciar a tener parte de la raz\u00f3n. Es la l\u00f3gica del don y de la gratuidad, la renuncia a la venganza ajustada y proporcionada para abrirse a la din\u00e1mica del don. Para H. Arendt: \u00abEl descubridor del perd\u00f3n es Jes\u00fas. El hecho de que lo descubra en contexto religioso no lo invalida para no ser tomado en serio por la secularidad\u00bb. Es la misma que invita a distinguir entre el perd\u00f3n en sociedades divididas y el olvido del mal del que queremos desprendernos. Sin la memoria de ese mal, \u00e9ste persistir\u00eda y se podr\u00eda reproducir, pero sin el perd\u00f3n no se puede recuperar la normalidad pol\u00edtica. Perdonar supone desprenderse del pasado a trav\u00e9s de su recuerdo reconciliado. Por eso, \u00abidentificar la propia naci\u00f3n o causa hist\u00f3rica con la causa de Dios lleva necesariamente a la sacralizaci\u00f3n de la imposici\u00f3n y de la violencia\u00bb (R. Aguirre).<\/li>\n<\/ol>\n<h2>4\u00ba.- Nuevas actitudes cristianas ante la paz:<\/h2>\n<ul>\n<li>Caer en la cuenta de cuanto trastoca la paz: en el plano \u00abmacro\u00bb (el injusto orden mundial, la dualizaci\u00f3n social&#8230;) y en el \u00abmicro\u00bb (en nuestro propio interior, en nuestras comunidades, en la familia, en el trabajo, en la vida cotidiana, en el deporte y el ocio&#8230;).<\/li>\n<li>Resistir la \u00abdesensibilizaci\u00f3n sistem\u00e1tica\u00bb: no acostumbrarse a la violencia, nombrarla y oponerse a su patol\u00f3gica normalizaci\u00f3n.<\/li>\n<li>Acentuar que el pluralismo y la diversidad no constituyen una amenaza. El <em>otro<\/em> y los otros no constituyen una amenaza. M\u00e1s bien, el <em>otro<\/em> es un autentico lugar teol\u00f3gico, tanto m\u00e1s revelador de Dios cuanto m\u00e1s diverso a m\u00ed sea. El <em>otro<\/em> tiene de divino precisamente que es distinto a m\u00ed. Esto se opone a toda forma de sectarismo religioso, pol\u00edtico&#8230;<\/li>\n<li>Actuar: la paz exige ser constantemente construida: \u00abdichosos los que trabajan por la paz\u00bb. Es un \u00abcontinuo quehacer\u00bb (GS 68).<\/li>\n<li>Despertar las conciencias y la responsabilidad de promover la paz \u00abs\u00f3lo haciendo el hogar del mundo se puede edificar la propia casa\u00bb.<\/li>\n<li>Ser pac\u00edfico es m\u00e1s que ser pacifista y, por tanto, es oponerse a la violencia, combatir la guerra y, adem\u00e1s, no ser dogm\u00e1tico ni intolerante o irrespetuoso con el otro. Exige estar en paz, regalar paz, apostar por \u00abvencer el mal haciendo el bien\u00bb (Rom 12,1 1). San Seraf\u00edn: \u00bb adquiere la paz en ti mismo y miles alrededor de ti encontrar\u00e1 la salvaci\u00f3n\u00bb. La paz se debe construir en el coraz\u00f3n de todo ser humano.<\/li>\n<li>Superar el \u00abpolite\u00edsmo \u00e9tico\u00bb: cada uno justifica su propia paz, pero hace falta convertirse \u00aba la verdadera paz\u00bb (GS 77), la que no es fruto del poder, ni del terror, ni del chantaje.<\/li>\n<li>Debe procurarse claridad en los objetivos, la m\u00e1xima consciencia de las dificultades, la necesidad de paciencia, la resistencia ante el fracaso y la frustraci\u00f3n pues la paz est\u00e1 dentro de un proyecto m\u00e1s global que reclama continua creatividad y audacia. La no-violencia es \u00abpresi\u00f3n moral liberadora\u00bb (H. C\u00e1mara), \u00abresistencia desarmada\u00bb y \u00abrebelde fidelidad\u00bb (Casald\u00e1liga).<\/li>\n<li>No se pueden rebajar los listones de exigencia evang\u00e9lica: el amor al enemigo es el mayor garante de la paz, porque toma al amado bajo la propia responsabilidad y lo preserva de convertirlo en objeto aniquilable. \u00abLa prueba del algod\u00f3n\u00bb del pacifismo\u00bb es el amor a vuestros enemigos, hacer el bien a los que os odian&#8230; orar por los que os calumnian&#8230;\u00bb (Lc 6, 27-28).<\/li>\n<li>No en \u00faltimo t\u00e9rmino, orar por la paz, no para \u00abinformar\u00bb a Dios sobre el \u00abestado de los conflictos terrenos\u00bb (ve todos los telediarios) sino para dejarnos configurar serena y pac\u00edficamente por su identidad y presi\u00f3n amorosas.<\/li>\n<\/ul>\n<h2>V.- En la pr\u00e1ctica&#8230; mediaci\u00f3n penal y penitenciaria<\/h2>\n<p>Los aut\u00e9nticos valores morales no se pueden quedar en el plano de las buenas razones. La paz como actitud puede y debe traducirse en mediaciones institucionales. Ve\u00e1moslo en la pr\u00e1ctica:<\/p>\n<p>\u00bfQui\u00e9n podr\u00eda pensar que aquel hombre tetrapl\u00e9jico por un disparo de un atracador de gasolineras, a\u00f1os despu\u00e9s de padecer el infierno de su cambio radical de vida, de quedar atado a una silla de ruedas, perder su novia&#8230; a\u00fan le quedase una pregunta a la que no respondi\u00f3 todo el entramado del proceso penal: \u00ab\u00bfpor qu\u00e9? \u00bfme quer\u00eda matar, en verdad?\u00bb. El \u00abteatrillo\u00bb del proceso penal, con sus necesarias presunciones, derechos y formalismos no deja hueco al sentimiento y, muchas veces, poco espacio a la verdad material. S\u00f3lo la justicia restaurativa, que busca restablecer el dialogo roto, no s\u00f3lo ni principalmente castigar al culpable, puede ir m\u00e1s all\u00e1, Por eso, bastantes a\u00f1os despu\u00e9s de los dolorosos hechos, la v\u00edctima solicit\u00f3 de los mediadores entrevistarse con su agresor que cumpl\u00eda una larga pena privativa de libertad. El encuentro se produjo en un locutorio especial de la prisi\u00f3n, cara a cara, y con solo el mediador por medio. Antes hab\u00eda prevenido la v\u00edctima: \u00abs\u00f3lo quiero verlo si me va a contar la verdad, si no, prefiero continuar malviviendo con mi dolor\u00bb. Despu\u00e9s de presentar el gasolinero discapacitado todo lo que hab\u00eda padecido a causa del fatal disparo (el agresor lloraba en silencio), tomo la palabra el segundo y le asegur\u00f3 que no hab\u00eda olvidado aquel d\u00eda, que aunque en el procedimiento neg\u00f3 los hechos (la defensa intent\u00f3 basarse en un error en el reconocimiento en rueda) asum\u00eda la autor\u00eda por completo y a\u00fan \u00absin palabras para expres\u00e1rselo\u00bb quer\u00eda pedirle perd\u00f3n. A preguntas de si le quiso matar, contesta que no, que la mejor prueba es que llevaba una pistola cargada con 15 balas y s\u00f3lo dispar\u00f3 una, la que iba recamarada. Que si hubiera querido hacerlo, habr\u00eda tardado poqu\u00edsimo tiempo m\u00e1s en vaciar el cargador y asegurarse un resultado letal. \u00abNo quise matarlo, le vi hacer un movimiento extra\u00f1o, pens\u00e9 que llevaba un arma escondida e instintivamente dispar\u00e9. Siempre me arrepentir\u00e9 de aquel maldito instante que tanto ha cambiado la vida de los dos\u00bb. Despu\u00e9s de un emotivo di\u00e1logo no mucho m\u00e1s largo, la v\u00edctima se despide y pide acercarse al infractor: \u00abS\u00e9 que para usted este momento tambi\u00e9n ha sido muy dif\u00edcil y le agradezco que haya aceptado encontrarse contigo. Hace a\u00f1os, la ultima vez que nos vimos usted y yo, usted tenia la mano extendida hacia m\u00ed portando el arma con que me arruin\u00f3 la vida; perm\u00edtame que, hoy, le tienda la m\u00eda desnuda dese\u00e1ndole suerte\u00bb. Nadie pudo evitar sobrecogerse. A la salida, la v\u00edctima, insisti\u00f3 en que se hiciera constar en el expediente penitenciario del infractor que, si llegado el momento, no tuviese ning\u00fan tutor para hacerse cargo de su libertad condicional este hombre, de indescriptible calidad humana, lo avalar\u00eda.<\/p>\n<p>Naturalmente, buena parte de las mediaciones no son tan dram\u00e1ticas y se refieren a hechos patrimoniales de mucha menor entidad. Pero si hemos rese\u00f1ado estas circunstancias es para mostrar que la mediaci\u00f3n, incluso en supuestos dif\u00edciles, permite que aflore lo mejor y m\u00e1s sorprendente de los seres humanos, mientras que el procedimiento convencional de justicia vindicativa pareciera que invite a sacar precisamente lo peor. En el infractor, todo su cinismo y todas las herramientas para desvirtuar la palabra de quien soporta el sufrimiento; por parte de la acusaci\u00f3n, todo el deseo de venganza de la v\u00edctima y lucro de sus abogados&#8230; La sensaci\u00f3n de cierto \u00abmercadeo\u00bb se hace inevitable, sin que queden claros los beneficios para nadie.<\/p>\n<p>Mucho m\u00e1s recientemente, se indultaba a T.A.L. por el Consejo de Ministros de una pena de varios a\u00f1os por robo con intimidaci\u00f3n y lesiones, merced a la petici\u00f3n de indulto suscrita por la propia v\u00edctima, despu\u00e9s de un proceso de mediaci\u00f3n en la que el agresor am\u00e9n de reconocer los hechos y pedir perd\u00f3n por ellos, culmin\u00f3 con \u00e9xito un proceso de deshabituaci\u00f3n a las drogas y, en cuanto pudo reincorporarse al trabajo, estuvo durante dos a\u00f1os abonando toda la responsabilidad civil.<\/p>\n<p>La mediaci\u00f3n no es un medio: es un fin. No tiene car\u00e1cter instrumental. Forma parte del marco de la Justicia restaurativa. Se desvirt\u00faa cuando \u00absirve\u00bb para bajar la pena o cobrar la responsabilidad civil. Es un instrumento de pacificaci\u00f3n social, de restablecimiento del dialogo roto por la violencia del delito. Es una forma no violenta de solventar determinados supuestos violentos. Tampoco supone una victoria para nadie. La victoria jamas conduce a la paz. La paz tampoco conduce a la victoria. Lo dec\u00eda S. Weil: \u00abla paz es una fugitiva que se ha escapado del campo de los vencedores\u00bb.<\/p>\n<h2>VI.- Bibliograf\u00eda<\/h2>\n<ul>\n<li><em>CATECISMO DE LA IGLESIA CAT\u00d3LICA<\/em>, Asoc. Editores del Catecismo, Madrid, 1992, 2302ss.<\/li>\n<li><em>COMPENDIO DE A DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA<\/em>, BAC, Madrid, 2005, 488- 520.<\/li>\n<li><em>CORINTIOS XIII, Revista de Teolog\u00eda y Pastoral de la Caridad: <\/em>\u00abMediaci\u00f3n-Reconciliaci\u00f3n: Por una Pastoral de Justicia restaurativa\u00bb, n\u00fams. 114-115 (abril-septiembre 2005)<\/li>\n<li>FERNANDEZ UBI\u00d1A, J., Cristianos y militares. La Iglesia antigua ante el ej\u00e9rcito y la guerra, Universidad de Granada, Granada, 2000.<\/li>\n<li>GONZ\u00c1LEZ-CARVAJAL, L., <em>Entre la utop\u00eda y la realidad. Curso de Moral Social<\/em>, Sal Terrae, Santander, 1998, pp.323-380<\/li>\n<li>R\u00cdOS, J., PASCUAL, E., y BIBIANO, A., La Mediaci\u00f3n penitenciaria. Reducir violencias en el sistema carcelario, Colex, Madrid, 2005.<\/li>\n<li>R\u00cdOS, J., y SEGOVIA, J.L., <em>Las penas y su aplicaci\u00f3n,<\/em> Colex, Madrid, 2006, 2ed. pp. 24-38.<\/li>\n<li>R\u00cdOS, J., \u00abDi\u00e1logo, justicia y paz\u00bb. en XXI Congreso Jueces para a democracia, Vitoria 7,8,9, de junio de 2006.<\/li>\n<li>SEGOVIA, J.L., <em>El C\u00f3digo Penal y todas sus reformas al alcance de todos<\/em>, Popular, Madrid, 2005, 8 ed., pp. 181-194.<\/li>\n<li>SEGOVIA, J. L., y S\u00c1NCHEZ ALV\u00c1REZ, P., <em>La mediaci\u00f3n penal comunitaria de <\/em><em>adultos: experiencia y propuestas de lege ferenda <\/em>en Internet: http:\/\/www.uc3m.es\/uc3m\/dpto\/PU\/dppu06\/MEDIACION_PENAL_ANALISIS_Y_PROPUESTAS.doc<\/li>\n<li>SIX, J-F., Los mediadores, Sal Terrae, Santander, 2005.<\/li>\n<li>TAMAYO (dir.), J. J., \u00abPaz y violencia del cristianismo\u00bb, en Diez palabras clave sobre paz y violencia la religiones, Verbo Divino, Estella, 2004.<\/li>\n<li>VIDAL, M., Moral de actitudes III, PS, Madrid 1995, 8\u00aa ed. pp. 815-962.<\/li>\n<li>VIDAL, M. (ed.), <em>Conceptos fundamentales de \u00e9tica teol\u00f3gica,<\/em> Trotta, Madrid, 1992. (Voces \u00abLa Paz\u00bb, L. \u00c1lvarez Verdes-M.Vidal, pp. 789-807; \u00abViolencia y guerra\u00bb, J. Segura, pp. 809-835).<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>I.- Introducci\u00f3n El punto de partida de la reflexi\u00f3n: Apuesta por la no-violencia como marco evang\u00e9lico te\u00f3rico. La pr\u00e1ctica de la mediaci\u00f3n infractor-v\u00edctima y preso-preso, como experiencia referencial. 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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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