![\"sanvibiblia\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/08\/sanvibiblia.png\")
<\/a>Mientras hace su d\u00eda de retiro el se\u00f1or Vicente vamos tambi\u00e9n nosotros a hacer un alto de descanso en la narraci\u00f3n de su vida. La na\u00adrraci\u00f3n contin\u00faa en 1634. El lector apresurado puede -saltarse limpiamente este in\u00adterludio y continuar a partir de ese punto. No sufrir\u00e1 mucho con ello la imagen de su pro\u00adtagonista que se desprende de la lectura de este libro, aunque esperamos que lo que aqu\u00ed se va a decir contribuir\u00e1 algo a conocer mejor su figura.<\/em><\/p>\nCuestiones discutidas<\/strong><\/h3>\nLa vida de Vicente de Pa\u00fal no presenta dificultades mayores al bi\u00f3grafo o al historiador desde el punto de vista de la documentaci\u00f3n, pues \u00e9sta es abundante, suficiente para dise\u00f1ar una figura bastante cercana al personaje real. Lo es la documentaci\u00f3n sobre \u00e9l v tambi\u00e9n la dejada por \u00e9l mismo, varios miles de cartas y algo m\u00e1s de un par de cientos de charlas a sus misioneros y a las hijas de la caridad, am\u00e9n de unas pocas a otras clases de gentes. A todo esto hay que a\u00f1adir como fuente imprescindible de informaci\u00f3n b\u00e1sica la biograf\u00eda que Louis Abelly (ver al final Nota bibliogr\u00e1fica), que conoci\u00f3 personalmente al se\u00f1or Vicente durante veintid\u00f3s a\u00f1os, public\u00f3 s\u00f3lo cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de fallecido nuestro hombre. Hay lagunas en la documentaci\u00f3n, algunas importantes, pero en conjunto la figura de Vicente de Pa\u00fal es tan accesible como lo puede desear el estudioso m\u00e1s exigente para alguien que naci\u00f3 hace m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os.<\/p>\n
Hay sin embargo en su vida una serie de puntos oscuros y discutidos, algunos de ellos discutidos con mucha pasi\u00f3n, de los que vamos a tratar en este momento. No lo hicimos en su lugar por no detener con exceso la marcha de la narraci\u00f3n. Hicimos menci\u00f3n de varios de ellos, dando a la vez nuestra opini\u00f3n y por eso no los vamos a ver aqu\u00ed de nuevo. Los mencionamos simplemente: su posible origen espa\u00f1ol; las an\u00e9cdotas de su precoz caridad y piedad infantil; sus estudios en Zaragoza; el fervor de su primera misa; la esclavitud en \u00c1frica, el punto m\u00e1s acaloradamente discutido de todos; la embajada ante Enrique IV a su vuelta de Roma; el t\u00edtulo de licenciado en derecho. Una fuente tard\u00eda nos asegura que lleg\u00f3 a poseer el t\u00edtulo de doctor en teolog\u00eda. El dato es falso.<\/p>\n
Quedan tres puntos, dos de ellos de escasa importancia para conocer la personalidad del se\u00f1or Vicente, aunque tienen su inter\u00e9s anecd\u00f3tico: el tercero, decisivo para tratar de comprender la naturaleza de su evoluci\u00f3n espiritual y humana.<\/p>\n
El primero se refiere a la fecha de su nacimiento, que Abelly coloca en 1576, con lo que Vicente habr\u00eda muerto a la edad de 84 a\u00f1os. Puede darse como seguro que no naci\u00f3 en tal fecha, sino al menos cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde. El motivo para la fecha que da Abelly est\u00e1 sin duda en la intenci\u00f3n de hacer ver que Vicente de Pa\u00fal ten\u00eda veinticuatro a\u00f1os cuando se orden\u00f3 en 1600. Hubiera sido altamente escandaloso admitir en p\u00fablico que este reformador del clero hab\u00eda empezado su vida sacerdotal orden\u00e1ndose ilegalmente cuatro a\u00f1os antes de lo permitido por el concilio de Trento. No se sabe si fue Abelly mismo el responsable del adelanta\u00admiento de fechas; todos los indicios parecen apuntar a alg\u00fan miembro importante de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Entre los miembros de la comunidad fundada por el se\u00f1or Vicente se sab\u00eda muy bien el a\u00f1o exacto de su nacimiento, pues las varias menciones de su edad que \u00e9l mismo hizo en p\u00fablico apuntan todas claramente al a\u00f1o de 1580. Es eso lo que nos ha llevado a escoger ese a\u00f1o como el de su nacimiento, haciendo caso omiso de la sugerencia de Coste (v\u00e9ase Nota biblio\u00adgr\u00e1fica) de que Vicente cuando hablaba de su edad a\u00f1ad\u00eda invariablemente un a\u00f1o a lo que hoy ser\u00eda la cuenta normal porque sumaba el a\u00f1o comenzado, a\u00fan sin haberlo cumplido entero, a los a\u00f1os ya cumplidos, por lo cual habr\u00eda que quitar un a\u00f1o a los que \u00e9l dice, de lo que resultar\u00eda que naci\u00f3 en 1581. No nos parece que haya base para esta afirmaci\u00f3n, y adem\u00e1s nos parece incompatible con algunas menciones de su edad que hizo el mismo Vicente. Escribe por ejemplo el 12 de octubre de 1639: \u00abEn el pr\u00f3ximo abril entrar\u00e9 en los sesenta\u00bb. Efectivamente: suponiendo que hab\u00eda nacido en abril de 1580 ten\u00eda al escribir eso 59 a\u00f1os y seis meses.<\/p>\n
Quien desee conocer un tratamiento convincente de este punto puede ver el art\u00edculo de Fermin Campo, C.M. \u00ab1580-1980: cuarto centenario del nacimiento de san Vicente de Pa\u00fal\u00bb, en Anales de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad, Madrid. 1977, pp. 551-555. Lo podr\u00e1 encontrar en casi todas las casas de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n o de las Hijas de la Caridad de Espa\u00f1a y en algunas de Hispanoam\u00e9rica.<\/p>\n
En cuanto al d\u00eda de abril en que naci\u00f3 nos inclinamos por el 4 o por el 5, sobre la informaci\u00f3n dada por Abelly de que Vicente naci\u00f3 un martes de Pascua, in\u00adformaci\u00f3n que en este detalle parece ser segura. El a\u00f1o de 1580 el martes de Pascua cay\u00f3 en el d\u00eda 5 de abril, san Vicente Ferrer en el calendario, d\u00eda en el que, si naci\u00f3, tambi\u00e9n fue probablemente bautizado siguiendo una costumbre inmemorial en Europa que ha durado hasta este mismo siglo XX. No se puede excluir que naciera en las \u00faltimas horas del d\u00eda anterior, el 4 de abril, que fuera bautizado el 5 y se le pusiera el nombre del santo que se celebraba el d\u00eda del bautismo. De ah\u00ed nuestra indecisi\u00f3n.<\/p>\n
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El segundo punto anecd\u00f3tico se refiere a una leyenda muy popularizada cuyo origen est\u00e1 tambi\u00e9n en Abelly. Nos cuenta Abelly que en una ocasi\u00f3n, cuya fecha no se dice pero que pertenecer\u00eda a sus primeros tiempos de capell\u00e1n de galeras, conmovido Vicente por el caso de un galeote que dejaba a su familia desamparada, mand\u00f3 al carcelero que lo soltara v pusiera en libertad, qued\u00e1ndose \u00e9l mismo en su lugar. Esto suced\u00eda en Marsella. No afirma esto Abelly a humo de pajas, sino que se basa en el testimonio de personas serias. La evidente leyenda ha contribuido poderosamente a popularizar los aspectos heroicos de la figura de san Vicente y ha sido aceptada universalmente hasta que Coste la rechaz\u00f3 con raz\u00f3n como le\u00adgendaria, aunque admite que pudo haber alg\u00fan hecho generoso por parte de Vicente en relaci\u00f3n a alg\u00fan galeote, hecho que luego recibir\u00eda la forma en la que nos lo entrega Abelly.<\/p>\n
Jean Anouilh, el guionista de la pel\u00edcula \u00abMonsieur Vincent\u00bb, no ha querido renunciar del todo a la leyenda popular, pensando que aun no siendo verdadera revela muy agudamente un aspecto innegable de la grandeza de coraz\u00f3n y de compasi\u00f3n de nuestro hombre. Al darle la forma en que aparece en la pel\u00edcula ha dado tal vez con el hecho tal como pudo haber sucedido en la realidad. Compa\u00addecido por el agotamiento f\u00edsico de un galeote, en peligro de ser aplastado por el remo al que est\u00e1 encadenado, Vicente deja el puente de mando en el que se encuentra rodeado de oficiales de marina bien vestidos y perfumados y baja a sentarse en el banco de los galeotes para coger el remo. Esto pudo haber efecti\u00advamente sucedido, pero est\u00e1 muy lejos de lo que nos cuenta Abelly.<\/p>\n
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El tercer hecho es mucho m\u00e1s importante para conocer a nuestro santo. Tambi\u00e9n lo cuenta Abelly, y tambi\u00e9n ha sido aceptado universalmente, incluso por Coste. Cont\u00e1bamos c\u00f3mo el se\u00f1or Vicente nos dec\u00eda de un doctor te\u00f3logo amigo suyo que hab\u00eda ca\u00eddo en una terrible tentaci\u00f3n contra la fe por haberse dedicado, despu\u00e9s de unos a\u00f1os de vida bien ocupada de trabajos, a la dulce ociosidad como figura de adorno en el palacio de la reina Margarita de Valois. Compadecido de \u00e9l, nos dice Abelly, se ofreci\u00f3 Vicente a Dios para que librara al doctor de la tentaci\u00f3n, estando \u00e9ste en peligro de muerte, y recayera, si a Dios le parec\u00eda bien, sobre \u00e9l mismo. Dicho y hecho: muri\u00f3 el doctor en paz, y Vicente se vio de repente sumergido en una tentaci\u00f3n parecida. La tentaci\u00f3n fue terrible realmente. No pod\u00eda ni recitar el credo cuando trataba de ahuyentarla. Para, a pesar de todo, afirmar su fe, se le ocurri\u00f3 escribir la f\u00f3rmula del credo en un papel que coloc\u00f3 sobre su pecho debajo de la sotana. Hizo un pacto con Dios de que era su voluntad expresarle su fe a pesar de las terribles dudas siempre que colocara su mano derecha sobre el pecho. Esto dur\u00f3, dice Abelly, tres o cuatro a\u00f1os. Dios le libr\u00f3 finalmente de la tentaci\u00f3n cuando Vicente hizo un voto o promesa firme de dedicar su vida a trabajar por los pobres. Esto \u00faltimo ser\u00eda alrededor de 1614.<\/p>\n
Es indudable que Abelly crey\u00f3 firmemente en la veracidad de esta historia, que le lleg\u00f3, dice \u00e9l mismo, a trav\u00e9s de varios testigos fidedignos a quienes la hab\u00eda contado el mismo Vicente a lo largo de su vida en a\u00f1os posteriores. Con ella crey\u00f3 encontrar la clave de por qu\u00e9 y c\u00f3mo su h\u00e9roe, que en sus a\u00f1os juveniles sacer\u00addotales no hab\u00eda mostrado inter\u00e9s especial por los necesitados, hab\u00eda terminado por ser un admirable modelo en la dedicaci\u00f3n a ellos en su vida adulta.<\/p>\n
Confesaremos francamente que no creemos en esa historia. Por eso no le dimos cabida en su momento en la narraci\u00f3n de la vida de san Vicente. Pero no podemos dejar de mencionarla porque todos los bi\u00f3grafos, siguiendo fielmente a Abelly, la aceptan tal como Abelly la cuenta. Con ello se explicar\u00eda suficientemente la clara ruptura o \u00abconversi\u00f3n\u00bb que se percibe en la vida de nuestro santo entre los 30 y 40 a\u00f1os. Pero hay contradicciones cronol\u00f3gicas obvias en el relato de Abelly que no parecen hacerlo admisible. Tambi\u00e9n, y esto tal vez sea m\u00e1s importante, con\u00adtradicciones sicol\u00f3gicas, pues nos quiere hacer admitir que Vicente de Pa\u00fal cont\u00f3 a lo largo de los a\u00f1os el hecho m\u00e1s dram\u00e1tico de su vida interior a varias personas, cuando el mismo Abelly, que conoci\u00f3 muy bien a san Vicente, nos dice, como vimos arriba, que \u00e9ste no era nada amigo de hablar de los secretos de su alma, hasta el punto de que tiene que admitir que \u00abla parte principal (de san Vicente), la interior y espiritual, nos es desconocida\u00bb.<\/p>\n
No vamos a entrar en m\u00e1s detalles para justificar nuestra postura. Se remite al curioso lector interesado en ello a otra obra del autor, \u00abDiez estudios vicencianos\u00bb, editorial CEME, Santa Marta, Salamanca, 1983, pp. 30-38.<\/p>\n
Los tiempos del Se\u00f1or Vicente<\/strong><\/h3>\nVicente mismo pertenec\u00eda por nacimiento a una clase sin existencia social re\u00adconocida oficialmente, la clase campesina. Richelieu, cardenal y primer mi\u00adnistro, califica a los campesinos de \u00abmulos\u00bb, que con su trabajo penoso deben mantener y alimentar al resto de la sociedad. As\u00ed lo hac\u00edan, efectivamente. En un tiempo en que la producci\u00f3n industrial es a\u00fan escasa, el campo y quienes lo cultivan son la fuente m\u00e1s segura e importante de riqueza. Pero la propiedad de la tierra est\u00e1 mayoritariamente en manos de los aut\u00e9nticos poderes sociales: la nobleza, la iglesia, la burgues\u00eda de toga y estudios y la que busca su riqueza y su influencia social en el comercio, en particular en el comercio ultramarino. Existen adem\u00e1s los artesanos, que viven de su trabajo manual. Estos y los burgueses, no a\u00fan los campesinos en tiempo de san Vicente, forman el llamado \u00abtercer estado\u00bb, sin decisivos derechos pol\u00edticos reconocidos, pero que preci\u00adsamente en este tiempo comienzan a luchar por conseguir una influencia social creciente. Siglo y medio m\u00e1s tarde, con la revoluci\u00f3n francesa, llegar\u00eda la burgues\u00eda no s\u00f3lo a conseguir el poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico supremo, hasta hoy mismo, sino que de paso suprimir\u00eda sumariamente a la instituci\u00f3n mon\u00e1r\u00adquica y a los otros dos \u00abestados\u00bb, la aristocracia y la iglesia, en cuanto fuerzas pol\u00edtico-sociales.<\/p>\n
La aristocracia cumple la funci\u00f3n b\u00e1sica de defender al pa\u00eds con armas y con hombres; las gentes de iglesia deben rezar y velar por el bien espiritual del reino. Ambas funciones llevan consigo fuertes privilegios econ\u00f3micos y pol\u00ed\u00adticos. Por ejemplo, tanto la nobleza como las instituciones eclesi\u00e1sticas est\u00e1n casi del todo exentas del pago de impuestos, que recaen por tanto fundamen\u00adtalmente sobre burgueses, artesanos y campesinos.<\/p>\n
Los dos estados reconocen a la monarqu\u00eda como poder supremo. S\u00f3lo el aspecto puramente espiritual-moral-dogm\u00e1tico de la iglesia escapa al control del rey; tambi\u00e9n \u00e9l es hijo de la iglesia y criatura de Dios. Pero tambi\u00e9n es vicario de Dios para el gobierno temporal, y como delegado de Dios tiene poder incluso sobre m\u00faltiples aspectos temporales-institucionales de la iglesia misma: nom\u00adbramiento de obispos y abades, bienes eclesi\u00e1sticos, fundaci\u00f3n de \u00f3rdenes re\u00adligiosas. Incluso la aceptaci\u00f3n de decretos y documentos en general provenientes del papa o de concilios est\u00e1 sometida al benepl\u00e1cito real. \u00c9stos tendr\u00e1n fuerza legal en Francia si el rey lo quiere. Es un rey absoluto. Que llegara a serlo del todo se debe sobre todo a la acci\u00f3n de dos ministros cardenales, Richelieu y Mazarino. Acompa\u00f1\u00f3 a la acci\u00f3n de los dos ministros el pensamiento pol\u00edtico\u00adteol\u00f3gico franc\u00e9s, que con el paso de los a\u00f1os en vida de san Vicente busc\u00f3 razones para justificar con mayor solidez ideol\u00f3gica el absolutismo pr\u00e1ctico de la instituci\u00f3n real. Ni el mismo Vicente, que supera en tantos aspectos los l\u00edmites de la sociedad y de la iglesia de su tiempo y se escapa de ellos, se libera de esta visi\u00f3n de la realeza. Pod\u00eda haberlo hecho, pues hac\u00eda muchos a\u00f1os que Belarmino, as\u00ed como Su\u00e1rez y otros te\u00f3logos de Salamanca hab\u00edan llevado a cabo una cr\u00edtica demoledora del derecho divino de los reyes.<\/p>\n
Aunque no faltan quienes creen descubrir los principios de la muy posterior so\u00adciedad burguesa-capitalista ya en el siglo XVII, e incluso antes, la sociedad francesa era en ese tiempo fundamentalmente feudal. No se trataba ya ciertamente del feudalismo que pudi\u00e9ramos llamar \u00abcl\u00e1sico\u00bb, el que imper\u00f3 en estado puro desde el siglo VIII al XI. La importancia creciente de la monarqu\u00eda a partir de ese \u00faltimo siglo produce una erosi\u00f3n progresiva del poder local feudal. En los tiempos de san Vicente la nobleza no se dedica ya a oponerse al poder centralizante, sino que m\u00e1s bien busca en la cercan\u00eda a la corte un afianzamiento para su declinante poder social y econ\u00f3mico. Hubo, naturalmente, excepciones de nobles m\u00e1s o menos rebeldes al cambio de los tiempos. Muchos de ellos se aliaron con los campesinos en las muchas revueltas populares del tiempo, e incluso las atizaron para crear problemas al poder central y afirmar de rechazo su propio poder. Les iba a veces en ello su supervivencia, pues el aumento de la presi\u00f3n fiscal sobre los campesinos para financiar los lujos de la corte y las guerras del rey disminu\u00eda su capacidad para pagar los impuestos al se\u00f1or feudal. La poblaci\u00f3n campesina fue el \u00faltimo esta\u00admento en liberarse de los lazos feudales. En tiempos de san Vicente la mayor parte de la poblaci\u00f3n rural, que constitu\u00eda tal vez el ochenta por ciento de los alrededor de 19 millones de la poblaci\u00f3n total, estaba sometida a la vez al poder central real y a diversos poderes locales feudales. El campesino ten\u00eda que soportar y mantener a ambos poderes a la vez, y sufrir muy a menudo en su propia carne y en sus bienes las rivalidades entre ambos.<\/p>\n
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Al Vicente adulto le tocaron muy malos tiempos desde el punto de vista de la paz social y del progreso econ\u00f3mico. Inn\u00fameras guerras y rebeliones internas, entre las que destacaron las guerras de religi\u00f3n y las dos Frondas, produjeron en muchas regiones de Francia una destrucci\u00f3n de bienes y de personas que empeoraron las condiciones de vida, siempre precarias, de la poblaci\u00f3n, sobre todo de la rural. A la muerte de Vicente en 1660 el campesino medio viv\u00eda sin duda en peores con\u00addiciones que sus abuelos.<\/p>\n
A esto hay que a\u00f1adir las guerras internacionales, en las que Richelieu y Mazarino, y Luis XIV luego de la muerte de san Vicente, embarcaron al pa\u00eds para sacudirse el cerco del imperio espa\u00f1ol. Consiguieron hacerlo, y con ello Francia se constituy\u00f3 en la primera potencia europea. Esto se consigui\u00f3 a costa de mucha muerte, mucha destrucci\u00f3n y mucho impuesto que reca\u00eda sobre todo, como dijimos, sobre la poblaci\u00f3n campesina.<\/p>\n
Hubo en tiempos de san Vicente un fuerte movimiento de oposici\u00f3n a la pol\u00edtica internacional de Richelieu, quien nunca tuvo escr\u00fapulos en aliarse con los poderes protestantes si ello resultaba \u00fatil para destruir el poder espa\u00f1ol. La oposici\u00f3n ven\u00eda sobre todo del llamado \u00abpartido devoto\u00bb, en el que se encontraban hombres muy cercanos a san Vicente, como Berulle, Duval, Miguel de Marillac. San Vicente no perteneci\u00f3 a ese \u00abpartido\u00bb, pero sin duda simpatizaba con sus ideas, aunque nunca expres\u00f3 esta simpat\u00eda en p\u00fablico. Este partido ofrec\u00eda una alternativa pol\u00edtica que consist\u00eda b\u00e1sicamente en buscar un acomodo de paz con el Imperio y dedicar los recursos a reconstruir el pa\u00eds, muy da\u00f1ado por las guerras internas de religi\u00f3n de finales del siglo XVI y principios del XVII. Pero Richelieu desbanc\u00f3 al candidato a primer ministro del partido devoto, que era Miguel de Marillac, y con ello Luis XIII pudo embarcar definitivamente a Francia en una pol\u00edtica de lucha por la hegemon\u00eda que cre\u00f3 las bases de la Francia moderna. El precio que pag\u00f3 por ello la poblaci\u00f3n francesa, sobre todo la rural, fue muy alto. Tal vez fuera necesario pagarlo para conseguir la prosperidad posterior.<\/p>\n
Pero Vicente de Pa\u00fal no lleg\u00f3 a conocer esa prosperidad, ni siquiera sus comienzos. A \u00e9l s\u00f3lo le toc\u00f3 ver la destrucci\u00f3n. Sobre sus espaldas y las de sus instituciones cayeron las v\u00edctimas de la destrucci\u00f3n, los residuos que fueron dejando como deshechos las guerras internas y las internacionales y el desorden social: ni\u00f1os abandonados, soldados mutilados, enfermos desatendidos, galeotes, artesanos en\u00advejecidos y empobrecidos, campesinos expulsados de sus tierras, esclavos. En ellos no estaba en manera alguna el futuro de Francia. Eran las v\u00edctimas inocentes de la lucha por el futuro de Francia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Vicente mismo pertenec\u00eda por nacimiento a una clase sin existencia social re\u00adconocida oficialmente, la clase campesina. Richelieu, cardenal y primer mi\u00adnistro, califica a los campesinos de \u00abmulos\u00bb, que con su trabajo penoso deben mantener y alimentar al resto de la sociedad. As\u00ed lo hac\u00edan, efectivamente. En un tiempo en que la producci\u00f3n industrial es a\u00fan escasa, el campo y quienes lo cultivan son la fuente m\u00e1s segura e importante de riqueza. Pero la propiedad de la tierra est\u00e1 mayoritariamente en manos de los aut\u00e9nticos poderes sociales: la nobleza, la iglesia, la burgues\u00eda de toga y estudios y la que busca su riqueza y su influencia social en el comercio, en particular en el comercio ultramarino. Existen adem\u00e1s los artesanos, que viven de su trabajo manual. Estos y los burgueses, no a\u00fan los campesinos en tiempo de san Vicente, forman el llamado \u00abtercer estado\u00bb, sin decisivos derechos pol\u00edticos reconocidos, pero que preci\u00adsamente en este tiempo comienzan a luchar por conseguir una influencia social creciente. Siglo y medio m\u00e1s tarde, con la revoluci\u00f3n francesa, llegar\u00eda la burgues\u00eda no s\u00f3lo a conseguir el poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico supremo, hasta hoy mismo, sino que de paso suprimir\u00eda sumariamente a la instituci\u00f3n mon\u00e1r\u00adquica y a los otros dos \u00abestados\u00bb, la aristocracia y la iglesia, en cuanto fuerzas pol\u00edtico-sociales.<\/p>\n
La aristocracia cumple la funci\u00f3n b\u00e1sica de defender al pa\u00eds con armas y con hombres; las gentes de iglesia deben rezar y velar por el bien espiritual del reino. Ambas funciones llevan consigo fuertes privilegios econ\u00f3micos y pol\u00ed\u00adticos. Por ejemplo, tanto la nobleza como las instituciones eclesi\u00e1sticas est\u00e1n casi del todo exentas del pago de impuestos, que recaen por tanto fundamen\u00adtalmente sobre burgueses, artesanos y campesinos.<\/p>\n
Los dos estados reconocen a la monarqu\u00eda como poder supremo. S\u00f3lo el aspecto puramente espiritual-moral-dogm\u00e1tico de la iglesia escapa al control del rey; tambi\u00e9n \u00e9l es hijo de la iglesia y criatura de Dios. Pero tambi\u00e9n es vicario de Dios para el gobierno temporal, y como delegado de Dios tiene poder incluso sobre m\u00faltiples aspectos temporales-institucionales de la iglesia misma: nom\u00adbramiento de obispos y abades, bienes eclesi\u00e1sticos, fundaci\u00f3n de \u00f3rdenes re\u00adligiosas. Incluso la aceptaci\u00f3n de decretos y documentos en general provenientes del papa o de concilios est\u00e1 sometida al benepl\u00e1cito real. \u00c9stos tendr\u00e1n fuerza legal en Francia si el rey lo quiere. Es un rey absoluto. Que llegara a serlo del todo se debe sobre todo a la acci\u00f3n de dos ministros cardenales, Richelieu y Mazarino. Acompa\u00f1\u00f3 a la acci\u00f3n de los dos ministros el pensamiento pol\u00edtico\u00adteol\u00f3gico franc\u00e9s, que con el paso de los a\u00f1os en vida de san Vicente busc\u00f3 razones para justificar con mayor solidez ideol\u00f3gica el absolutismo pr\u00e1ctico de la instituci\u00f3n real. Ni el mismo Vicente, que supera en tantos aspectos los l\u00edmites de la sociedad y de la iglesia de su tiempo y se escapa de ellos, se libera de esta visi\u00f3n de la realeza. Pod\u00eda haberlo hecho, pues hac\u00eda muchos a\u00f1os que Belarmino, as\u00ed como Su\u00e1rez y otros te\u00f3logos de Salamanca hab\u00edan llevado a cabo una cr\u00edtica demoledora del derecho divino de los reyes.<\/p>\n
Aunque no faltan quienes creen descubrir los principios de la muy posterior so\u00adciedad burguesa-capitalista ya en el siglo XVII, e incluso antes, la sociedad francesa era en ese tiempo fundamentalmente feudal. No se trataba ya ciertamente del feudalismo que pudi\u00e9ramos llamar \u00abcl\u00e1sico\u00bb, el que imper\u00f3 en estado puro desde el siglo VIII al XI. La importancia creciente de la monarqu\u00eda a partir de ese \u00faltimo siglo produce una erosi\u00f3n progresiva del poder local feudal. En los tiempos de san Vicente la nobleza no se dedica ya a oponerse al poder centralizante, sino que m\u00e1s bien busca en la cercan\u00eda a la corte un afianzamiento para su declinante poder social y econ\u00f3mico. Hubo, naturalmente, excepciones de nobles m\u00e1s o menos rebeldes al cambio de los tiempos. Muchos de ellos se aliaron con los campesinos en las muchas revueltas populares del tiempo, e incluso las atizaron para crear problemas al poder central y afirmar de rechazo su propio poder. Les iba a veces en ello su supervivencia, pues el aumento de la presi\u00f3n fiscal sobre los campesinos para financiar los lujos de la corte y las guerras del rey disminu\u00eda su capacidad para pagar los impuestos al se\u00f1or feudal. La poblaci\u00f3n campesina fue el \u00faltimo esta\u00admento en liberarse de los lazos feudales. En tiempos de san Vicente la mayor parte de la poblaci\u00f3n rural, que constitu\u00eda tal vez el ochenta por ciento de los alrededor de 19 millones de la poblaci\u00f3n total, estaba sometida a la vez al poder central real y a diversos poderes locales feudales. El campesino ten\u00eda que soportar y mantener a ambos poderes a la vez, y sufrir muy a menudo en su propia carne y en sus bienes las rivalidades entre ambos.<\/p>\n
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Al Vicente adulto le tocaron muy malos tiempos desde el punto de vista de la paz social y del progreso econ\u00f3mico. Inn\u00fameras guerras y rebeliones internas, entre las que destacaron las guerras de religi\u00f3n y las dos Frondas, produjeron en muchas regiones de Francia una destrucci\u00f3n de bienes y de personas que empeoraron las condiciones de vida, siempre precarias, de la poblaci\u00f3n, sobre todo de la rural. A la muerte de Vicente en 1660 el campesino medio viv\u00eda sin duda en peores con\u00addiciones que sus abuelos.<\/p>\n
A esto hay que a\u00f1adir las guerras internacionales, en las que Richelieu y Mazarino, y Luis XIV luego de la muerte de san Vicente, embarcaron al pa\u00eds para sacudirse el cerco del imperio espa\u00f1ol. Consiguieron hacerlo, y con ello Francia se constituy\u00f3 en la primera potencia europea. Esto se consigui\u00f3 a costa de mucha muerte, mucha destrucci\u00f3n y mucho impuesto que reca\u00eda sobre todo, como dijimos, sobre la poblaci\u00f3n campesina.<\/p>\n
Hubo en tiempos de san Vicente un fuerte movimiento de oposici\u00f3n a la pol\u00edtica internacional de Richelieu, quien nunca tuvo escr\u00fapulos en aliarse con los poderes protestantes si ello resultaba \u00fatil para destruir el poder espa\u00f1ol. La oposici\u00f3n ven\u00eda sobre todo del llamado \u00abpartido devoto\u00bb, en el que se encontraban hombres muy cercanos a san Vicente, como Berulle, Duval, Miguel de Marillac. San Vicente no perteneci\u00f3 a ese \u00abpartido\u00bb, pero sin duda simpatizaba con sus ideas, aunque nunca expres\u00f3 esta simpat\u00eda en p\u00fablico. Este partido ofrec\u00eda una alternativa pol\u00edtica que consist\u00eda b\u00e1sicamente en buscar un acomodo de paz con el Imperio y dedicar los recursos a reconstruir el pa\u00eds, muy da\u00f1ado por las guerras internas de religi\u00f3n de finales del siglo XVI y principios del XVII. Pero Richelieu desbanc\u00f3 al candidato a primer ministro del partido devoto, que era Miguel de Marillac, y con ello Luis XIII pudo embarcar definitivamente a Francia en una pol\u00edtica de lucha por la hegemon\u00eda que cre\u00f3 las bases de la Francia moderna. El precio que pag\u00f3 por ello la poblaci\u00f3n francesa, sobre todo la rural, fue muy alto. Tal vez fuera necesario pagarlo para conseguir la prosperidad posterior.<\/p>\n
Pero Vicente de Pa\u00fal no lleg\u00f3 a conocer esa prosperidad, ni siquiera sus comienzos. A \u00e9l s\u00f3lo le toc\u00f3 ver la destrucci\u00f3n. Sobre sus espaldas y las de sus instituciones cayeron las v\u00edctimas de la destrucci\u00f3n, los residuos que fueron dejando como deshechos las guerras internas y las internacionales y el desorden social: ni\u00f1os abandonados, soldados mutilados, enfermos desatendidos, galeotes, artesanos en\u00advejecidos y empobrecidos, campesinos expulsados de sus tierras, esclavos. En ellos no estaba en manera alguna el futuro de Francia. Eran las v\u00edctimas inocentes de la lucha por el futuro de Francia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"