![\"sanvibiblia\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/08\/sanvibiblia.png\")
<\/a>No sepult\u00f3 su vida para siempre en Chatillon el se\u00f1or Vicente. Esa era su intenci\u00f3n, pero con frecuencia el hombre propone y la mujer dispone. Vicente debi\u00f3 de llegar a Chatillon en marzo o abril de 1617. Para Navidad del mismo a\u00f1o estaba de vuelta en casa de los Gondy. El que su estancia en Chatillon fuera tan breve a pesar de su intenci\u00f3n debe atribuirse a la pertinacia de una mujer frustrada, Mar\u00adgarita de Silly. Solo que esta mujer no se dio cuenta de que el director fugitivo que le venia de vuelta parec\u00eda ser, pero ya no lo era, el mismo hombre. Se lo hab\u00eda cambiado Dios. Cuando interviene Dios tampoco la mujer dispone.<\/p>\nEl que entre mil aldeas posibles del reino de Francia nuestro hombre aterrizara en esta y no en otra se debi\u00f3, un\u00eda vez m\u00e1s, a Berulle. No fue Berulle quien sugiri\u00f3 a Vicente el abandonar el palacio de los Gondy, pero cuando Vicente le consult\u00f3 sobre su decisi\u00f3n de hacerlo para dedicarse definitivamente al trabajo parroquial en los campos, a Berulle no le pareci\u00f3 mal la idea, dado el momento sicol\u00f3gico de nuestro hombre, y le encontr\u00f3 por medio de los oratorianos de Lyon y a poca distancia de ella, una parroquia vacante, la de Chatillon-les-Dombes. A\u00fan se recuerda a Vicente de Pa\u00fal en Chatillon, que hoy se llama Chatillon-sur-Chala\u00adronne. La cosa es sorprendente si se tiene en cuenta que la estancia de Vicente en el pueblo no dur\u00f3 m\u00e1s de ocho meses. Se podr\u00eda pensar que los habitantes de Chatillon han sentido un orgullo hist\u00f3rico bien justificado por quien, aunque fue su p\u00e1rroco por poco tiempo, lleg\u00f3 luego a los altares. Pero es que sent\u00edan ese orgullo a los dos o tres a\u00f1os de morir el, y lo recordaban perfectamente con cari\u00f1o y admiraci\u00f3n que expresaron por escrito mas de cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de la breve estancia del se\u00f1or Vicente en la parroquia.<\/p>\n
Se merec\u00eda una tal memoria y una tal admiraci\u00f3n; por la clase de hombre y de sacerdote en que se hab\u00eda convertido a los 37 a\u00f1os, por la cantidad y la calidad del trabajo sacerdotal desarrollado en tan poco tiempo. Considere el lector: conversi\u00f3n al catolicismo por el buen ejemplo de su propia vida de toda una familia de hugonotes que le hab\u00eda recibido como hu\u00e9sped; conversi\u00f3n a una vida seria y solida de varias se\u00f1oritas preciosas y rid\u00edculas; de un noble caballero duelista y fanfarr\u00f3n, que convirti\u00f3 su castillo en hospital de pobres a los que serbia con sus propias manos; conversi\u00f3n a una vida regular de seis cl\u00e9rigos concubinarios y jugadores. A\u00f1\u00e1dase a ello la dedicaci6n incansable al confesonario, a la liturgia bien hecha, a la catequesis, a la predicaci\u00f3n, a la visita de las familias En el poco tiempo que estuvo en el pueblo aprendi\u00f3 el dialecto de la regi6n \u00abpara que apro\u00advechasen mas sus ministerios\u00bb, y \u00abse empobreci\u00f3 por sus numerosas limosnas\u00bb. Empez\u00f3 a murmurarse en Chatillon que les hab\u00eda llovido del cielo un sacerdote santo. No lo era probablemente a\u00fan del todo, pero ya comenzaba a parecerlo de verdad.<\/p>\n
Sin embargo, para la trayectoria posterior de la vida de este santo no es lo importante lo que se acaba de decir como s\u00edntesis de su actuar en Chatillon, sino lo que queda por decir. Y en esto que queda por decir no es lo importante lo que hizo \u00e9l, sino lo que Dios hizo que hiciera \u00e9l. En sus a\u00f1os mozos al joven Vicente le gustaba proponer y disponer. Una de las caracter\u00edsticas fundamentales de este santo fue, y por eso lleg\u00f3 a ser santo, que dej\u00f3 que Dios propusiera y dispusiera desde Chatillon hasta su muerte. Esto es lo que Dios le propuso en Chatillon sin buscarlo ni planearlo de antemano. Se preparaba para decir misa cuando vinieron a hablarle sobre una familia enferma, muy pobre, que viv\u00eda a alguna distancia de la aldea, a la que nadie asist\u00eda. Predic\u00f3 durante la misa con el fuego que sol\u00eda poner en sus palabras, y con ello moviliz\u00f3 a todo el pueblo. A todo el pueblo a la vez. De manera que cuando \u00e9l mismo se encamin\u00f3 hacia la casa se encontr\u00f3 con numerosos grupos de lugare\u00f1os con sus cestas llenas o vac\u00edas que en viaje de ida o de vuelta tomaban la sombra bajo los \u00e1rboles en el caluroso mediod\u00eda de agosto.<\/p>\n
Al verlos tuvo otra iluminaci\u00f3n. Nunca antes hab\u00eda mostrado dotes de organizador, ni las hab\u00eda necesitado, a decir verdad. Pero aquello saltaba a la vista. Se impon\u00eda la necesidad de poner un poco de orden en la generosidad colectiva y un poco ciega de la poblaci\u00f3n, para que la asistencia a la familia necesitada no fuera chaparr\u00f3n de un d\u00eda. Lo que necesitaba una familia necesitada, las familias ne\u00adcesitadas de Chatillon, es una organizaci\u00f3n de las fuerzas disponibles en Chatillon para remediar en lo posible no un d\u00eda, sino a lo largo del tiempo la necesidad de los que carecen de todo. Esa fue la iluminaci\u00f3n. Y esta fue la respuesta: a los muy pocos d\u00edas el se\u00f1or Vicente organiz\u00f3 la primera de las muchas organizaciones de las que iba a ser creador y animador a lo largo de su vida.<\/p>\n
No ten\u00eda nombre lo que fund\u00f3 el se\u00f1or Vicente, no ten\u00eda nada; no ten\u00eda mas que un grupo de ocho mujeres, solteras unas, casadas otras, entre las que se contaban algunas de las preciosas rid\u00edculas convertidas poco antes por el p\u00e1rroco. Pero ten\u00eda un hombre de Dios al frente y un trabajo definido con claridad: asistir todos los d\u00edas a los enfermos pobres de Chatillon en sus propias casas, privilegio reservado en aquellos tiempos a las familias ricas, cuidando y alimentando los cuerpos enfermos y preparando las almas para bien morir y para bien vivir. Todo ello \u00aben el nombre del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo\u00bb, con Mar\u00eda como patrona \u00abpara gloria del buen Jes\u00fas, su hijo\u00bb. Unas trabajaran con sus manos; otras personas contribuir\u00e1n con sus bienes. Unas y otras se animaran a perseverar en el ingrato trabajo considerando aquellas palabras del Se\u00f1or: \u00abVenid, benditos de mi Padre, dulces palabras que oir\u00e1n los que hayan ayudado a los pobres\u00bb.<\/p>\n
Todo esto dice un breve relato escrito de pu\u00f1o y letra por el mismo Vicente el 23 de agosto de 1617. Hac\u00eda mas de siete a\u00f1os que no ve\u00edamos su letra, la de la carta a su madre en 1610, al a\u00f1o de su llegada de Roma a Par\u00eds. No parecen dos escritos de la misma persona. No reconocer\u00edamos ahora a aquel sacerdote de treinta a\u00f1os, frustrado y arruinado, que hab\u00eda reducido todos sus ambiciosos ideales a la peque\u00f1a ambici\u00f3n de vivir sin problemas junto a su madre, en la oscuridad de la aldea natal y a la sombra de un modesto beneficio eclesi\u00e1stico. No se reconocer\u00eda a s\u00ed mismo si se recordara a s\u00ed mismo tal como era entonces. Pero probablemente ahora ya ni piensa en s\u00ed mismo. Ha venido a Chatillon precisamente porque dej\u00f3 de pensar en s\u00ed mismo y se puso a pensar en el pueblo de Dios. Este mismo Dios le hizo encontrarse de bruces en Chatillon con lo m\u00e1s delicado de su pueblo: los pobres que sufren adem\u00e1s enfermedad. Vicente se siente llamado, responde de inmediato, moviliza por contagio y organiza a las gentes sensibles y creyentes, bendecidas por Dios Padre porque son capaces de ver en el pobre que sufre la imagen viva de Jesucristo. Su vida va a durar cuarenta y tres a\u00f1os mas, se va a complicar de maneras que el nunca pudo jam\u00e1s haber sonado; autoridades civiles y religiosas le van a hacer jugar mil papeles que nunca busc\u00f3. Pero en la mara\u00f1a de papeles, de obras, de solicitaciones que le llegan de media Europa, y a\u00fan de medio mundo, el se\u00f1or Vicente va a ser fiel siempre a la llamada que comienza a manifest\u00e1rsele en Folleville y en Chatillon, aunque solo a\u00f1os mas tarde se le manifestar\u00e1 en toda su amplitud: el Se\u00f1or le env\u00eda y le llama, como a su propio Hijo, a evangelizar a los pobres.<\/p>\n
Tres meses despu\u00e9s del documento mencionado arriba el grupo de mujeres tenga ya un nombre oficial, un reglamento detallado y un reconocimiento de la autoridad eclesi\u00e1stica que garantizaba y hab\u00eda publica su existencia. Dos cosas descubri\u00f3 en s\u00ed mismo el se\u00f1or Vicente a lo largo de 1617 como desconocidos y hasta entonces no explotados dones de Dios y cualidades naturales: su capacidad de movilizador y de organizador. Sus dos sermones en Folleville y en Chatillon fueron en realidad dos arengas que movilizaron al pueblo para las dos cosas que m\u00e1s interesan al pueblo: la paz con Dios, la redenci\u00f3n del necesitado. La movilizaci\u00f3n de Folleville en enero de 1617 queda en suspenso y sin organizar hasta un ario despu\u00e9s, lo veremos enseguida. La de Chatillon se organiza inmediatamente. En tres meses redacta el se\u00f1or Vicente el primero de los muchos reglamentos producidos por su genio organizador para dar cuerpo y solidez a sus obras. La que sali\u00f3 de Chatillon, la m\u00e1s antigua, encontr\u00f3 su alma en un reglamento que revela con nitidez que clase de hombre hab\u00eda llegado a ser a sus 37 a\u00f1os y cu\u00e1les eran las ideas que iban a regir su vida hasta su muerte a los ochenta.<\/p>\n
\u00abLa caridad para con el pr\u00f3jimo es una serial infalible de los verdaderos hijos de Dios\u00bb. No sabr\u00edamos decir en que momento de su vida hab\u00eda llegado a descubrir esta verdad que se lee al frente del reglamento, ni cuando empez\u00f3 a hacer de ella el principio animador de su propia vida. Pero ciertamente ya vive de ella a los 37 a\u00f1os, y no la va a abandonar hasta la muerte. Va a hacer de ella el principio de las muchas obras que aun est\u00e1n por nacer. Y no habr\u00e1 persona, alta o baja, rica o pobre, anciana o joven que al entrar en contacto con el no aprenda en sus palabras y en sus hechos que mientras que hasta la vida de mas alta oraci\u00f3n tiene sus peligros de enga\u00f1o, la vida de perfecci\u00f3n sus riesgos de tantas ilusiones, el mism\u00edsimo sacerdocio sus ca\u00eddas en la corrupci\u00f3n y hasta en la herej\u00eda, solo la caridad para con el pr\u00f3jimo es la serial infalible de los verdaderos hijos de Dios. Caridad que ese grupo de se\u00f1oras y j\u00f3venes, que desean \u00abser verdaderas hijas suyas\u00bb, van a manifestar en \u00abuno de los principales actos de caridad como es el de visitar y alimentar a los pobres enfermos\u00bb. No suelen faltar en el mundo cristiano, ni han faltado nunca en Chatillon \u00abpersonas caritativas\u00bb, pero los pobres \u00aba veces han tenido que sufrir mucho mas bien por falta de orden y organizaci\u00f3n\u00bb. De manera que esto es lo que hay que poner donde ya existe lo otro. El se\u00f1or Vicente no va a inventar la caridad. \u00bfQui\u00e9n osar\u00eda decir tal cosa? El se\u00f1or Vicente no es m\u00e1s que un pobre disc\u00edpulo de Jesucristo, el \u00fanico inventor de la caridad. A la caridad de Cristo que lleva en el alma, el se\u00f1or Vicente va a a\u00f1adir de su propia cosecha el orden y la organizaci\u00f3n. De su propia cosecha: tampoco \u00e9sto est\u00e1 bien dicho. Nadie entren\u00f3 ni educ\u00f3 a Vicente, de ni\u00f1o o de joven, en las artes de la organizaci\u00f3n. Tambi\u00e9n eso un buen d\u00eda le broto en el alma sin saber el c\u00f3mo ni d\u00f3nde. Si el amor se lo puso Cristo en el alma, la capacidad de orden y organizaci\u00f3n fue sin duda infusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
El Esp\u00edritu Santo esper\u00f3 su tiempo, como lo hace siempre, como lo hizo en la Encarnaci\u00f3n del Verbo, para infundir tal gracia en tal hombre. La iglesia se hab\u00eda tomado antes sus buenos siglos en organizar la pr\u00e1ctica de la caridad. Y lo hab\u00eda conseguido, de manera que en el siglo de oro de la fe cristiana, el siglo XIII, la organizaci\u00f3n de la caridad y de la beneficencia lleg\u00f3 en el mundo cristiano a grados de excelencia que a\u00fan no han sido superados en la historia posterior hasta hoy ni en el mundo cristiano ni en el pagano. Pero en los tiempos del se\u00f1or Vicente esa organizaci\u00f3n daba se\u00f1ales peligrosas de decrepitud. Las instituciones caritativas funcionaban peor que en tiempos anteriores, los pobres eran m\u00e1s numerosos. Era de suponer que la reserva latente de caridad vendr\u00eda a ser en su tiempo m\u00e1s o menos como en tiempos anteriores. El papel del se\u00f1or Vicente fue demostrar que era as\u00ed efectivamente. Que tiempos que parec\u00edan, y lo eran, crueles, fr\u00edvolos, depredadores, de manera que han podido ser calificados justamente como <el siglo de hierro>, tuvieron, a la vez, una reserva de caridad esperando a quien supiera movilizarla y organizarla. Este fue el verdadero papel hist\u00f3rico de Vicente de Paul: suscitar, organizar y aplicar ordenadamente y con eficacia la caridad que Cristo pone en todo tiempo y en todo siglo, aun en los siglos de hierro, en los corazones cristianos. Este papel por el que el nombre de Vicente de Pa\u00fal suena aun hoy comenz\u00f3 nuestro hombre a vivirlo en Chantill\u00f3n.<\/p>\n
Estas mujeres se re\u00fanen en una Cofrad\u00eda de Caridad. Ni la idea ni el nombre los ha inventado tampoco el se\u00f1or Vicente. El mismo conoci\u00f3 un grupo similar con el mismo nombre en el hospital de la Caridad de Roma, y as\u00ed lo reconoce en el texto del reglamento. Cofrad\u00eda quiere decir fraternidad; fraternidad cristiana, por supuesto. No se busca s\u00f3lo, aunque eso es lo que se busca principalmente, que los pobres enfermos sean bien servidos. Interesa vitalmente que ello se haga desde un esp\u00edritu netamente cristiano de oraci\u00f3n, eucarist\u00eda, cultivo incluso intelectual de la fe: se recomienda leer un libro de moda, s\u00f3lido a la vez, Introducci\u00f3n a la vida devota<\/em>, publicado solo nueve a\u00f1os antes por un autor de prestigio, Francisco de Sales; ayuda mutua en la enfermedad y en la muerte, reuniones frecuentes, organizaci\u00f3n democr\u00e1tica y fraternal de la asociaci\u00f3n. O sea, una verdadera cofrad\u00eda en su sentido original y fuerte. Una fraternidad de verdaderas cristianas que se re\u00fanen para asegurar una asistencia ordenada y duradera a todos los enfermos pobres de Chatillon contando s\u00f3lo con los medios humanos y materiales que se pueden encontrar en Chatillon.<\/p>\n El p\u00e1rroco contribuir\u00e1 en las reuniones con \u00abuna breve exhortaci\u00f3n con vistas al progreso espiritual de la compa\u00f1\u00eda\u00bb, pero no ser\u00e1 \u00e9l quien dirija, gobierne y haga funcionar la cofrad\u00eda. Esta funciona por s\u00ed misma, aunque se vaya el p\u00e1rroco. Fue providencial que fuera as\u00ed esta primera invenci\u00f3n del se\u00f1or Vicente, pues un par de semanas despu\u00e9s de que la autoridad eclesi\u00e1stica de la di\u00f3cesis de Lyon diera su visto bueno a la cofrad\u00eda, su inventor y promotor se march\u00f3 de Chatillon para siempre y la dej\u00f3 sola. No se muri\u00f3 por ello la cofrad\u00eda. Ha funcionado hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n —————————————————<\/p>\n Quinientos kil\u00f3metros no son nada para una mujer que ha perdido al hombre a quien necesita como el aire para la respiraci\u00f3n de su alma. El se\u00f1or de Gondy ten\u00eda el t\u00edtulo de General de las galeras, una especie de primer almirante para la flota de guerra de barcos movidos a remo que ten\u00eda su base en puertos del Mediterr\u00e1neo, la \u00abMarina de Levante\u00bb, como la califican los documentos de la \u00e9poca. Este cargo le obligaba a frecuentes y largas ausencias del hogar, que la se\u00f1ora de Gondy lamentar\u00eda, pero a las que tuvo que resignarse y acostumbrarse por fuerza mayor.<\/p>\n Pero el director de su alma se hab\u00eda ido sin ninguna obligaci\u00f3n impuesta desde fuera, literalmente porque le hab\u00eda dado la gana, sin decir nada, y dejando un portillo abierto a la duda de si no lo habr\u00eda hecho en parte precisamente para librarse de ella. Al posible orgullo herido, aunque permaneciera esta herida sepultada en el subconsciente. Margarita de Silly uni\u00f3 la convicci\u00f3n de que sin su director se perd\u00eda su alma. Para evitarlo, y para traer de vuelta a su casa al capell\u00e1n fugitivo, esta mujer aparentemente d\u00e9bil moviliz\u00f3 todos los recursos que estaban a su alcance para conseguir en muy poco tiempo lo que parec\u00eda imposible: la vuelta del capell\u00e1n pr\u00f3digo a su hogar. Le cost\u00f3, pero lo consigui\u00f3. Ni ella ni el capell\u00e1n se daban cuenta de que todas las tramas no resultaron ser m\u00e1s que medios extra\u00f1os de los que se vali\u00f3 Dios para sacar a Vicente de la aldea remota y hacer de \u00e9l una figura de influencia casi mundial en su d\u00eda, y de fuerte influencia social y eclesi\u00e1stica en la historia posterior. Pero as\u00ed hace con frecuencia Dios las cosas cuando Dios dispone.<\/p>\n Estas son las fuerzas que moviliz\u00f3 la que, muchos a\u00f1os despu\u00e9s de muerta, Vicente calificaba con respeto en el recuerdo como \u00abla se\u00f1ora generala\u00bb. Habl\u00f3 a Berulle para que interviniera, a eclesi\u00e1sticos importantes conocidos de Vicente, al mis\u00adm\u00edsimo obispo de Par\u00eds, hermano del general; hizo que sus propios hijos escribieran tiernas cartas; envi\u00f3 a Chatillon a un eclesi\u00e1stico amigo de Vicente desde los d\u00edas de su trabajo como capell\u00e1n en el palacio de la reina Margarita. Ella misma le envi\u00f3 una carta desgarradora en la que entre otras cosas le dice llanamente que le echar\u00e1 en cara ante Dios todo el mal que suceda a su alma y todo el bien que deje de hacer por estar privada de su ayuda. Dice adem\u00e1s que el se\u00f1or general participa de los mismos sentimientos, como as\u00ed era en efecto, seg\u00fan consta en otra carta que escribi\u00f3 a Vicente el general mismo.<\/p>\n No hay fortaleza que se resista ante un ataque desde tantos frentes diferentes. Aun as\u00ed Vicente, que desde que dej\u00f3 para siempre los \u00edmpetus un poco locos de su juventud y conoci\u00f3 a Berulle hab\u00eda tomado la costumbre de consultar para decisiones importantes a personas que \u00e9l cre\u00eda m\u00e1s sabias y m\u00e1s sensatas que \u00e9l mismo, costumbre que mantuvo el resto de su vida, consult\u00f3 tambi\u00e9n sobre qu\u00e9 hacer en este caso no a Berulle, a quien ya no volvi\u00f3 a consultar jam\u00e1s, sino a uno de sus hombres, el superior de la casa del Oratorio de la cercana Lyon. O\u00edda la opini\u00f3n de \u00e9ste como si fuera la voz de Dios. Vicente se crey\u00f3 obligado a despedirse entre l\u00e1grimas de sus fieles de Chatillon y poner rumbo a Par\u00eds y a la casa de los Gondy. a donde lleg\u00f3 la v\u00edspera del d\u00eda de Navidad.<\/p>\n Casi ocho a\u00f1os m\u00e1s iba a estar el se\u00f1or Vicente con los Gondy, pero esta vez en una situaci\u00f3n muy diferente de la anterior, que hab\u00eda durado casi cuatro a\u00f1os. Seguir\u00eda actuando como director espiritual de la se\u00f1ora, pero \u00e9l no volv\u00eda para seguir siendo preceptor de los ni\u00f1os. Este trabajo pas\u00f3 de com\u00fan acuerdo a un seminarista, Antonio Portail, a quien Vicente hab\u00eda conocido cuando estuvo de p\u00e1rroco en Clichy, y que con el correr del tiempo se convertir\u00eda en su brazo derecho para sus dos obras m\u00e1s importantes. El exigi\u00f3 para s\u00ed mismo libertad para dedicarse a misionar a los campesinos de las tierras de los Gondy y para establecer en sus localidades cofrad\u00edas de la caridad al estilo de la fundada en Chatillon. Al mes exacto de volver a Par\u00eds daba su primera misi\u00f3n y fundaba la primera cofrad\u00eda en uno de los pueblos de los Gondy. Villepreux. Esto estuvo haciendo hasta la muerte de la se\u00f1ora en 1625, de manera que al morir ella Vicente hab\u00eda misionado todos los poblados de alguna importancia en las tierras de ambos esposos.<\/p>\n Estos ocho a\u00f1os son los m\u00e1s oscuros y peor conocidos en la evoluci\u00f3n de la vida interior y la sicolog\u00eda del Vicente adulto. Se sabe con seguridad que la mayor parte de su tiempo estuvo ocupada en las misiones que acabamos de mencionar, excepto por cuatro meses cada a\u00f1o, pues la campa\u00f1a misionera comenzaba en octubre y terminaba con los primeros calores de junio. Sabemos tambi\u00e9n con seguridad de otros hechos y actividades que mencionaremos m\u00e1s adelante. De modo que lo que sabemos es suficiente para saber d\u00f3nde estaba y qu\u00e9 hac\u00eda durante estos ocho a\u00f1os casi mes por mes. Sabemos lo que hizo, sabemos hasta cierto punto c\u00f3mo lo hac\u00eda, pero no sabernos casi nada de lo qu\u00e9 pas\u00f3 en su alma desde su vuelta de Chatillon en diciembre de 1617 hasta que fund\u00f3 la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en 1625-1626. Hay indicios indirectos y externos de un progreso in\u00addefectible y hasta sorprendentemente r\u00e1pido en santidad y en madurez humana. Como por ejemplo que todo un santo como Francisco de Sales, sutil conocedor de hombres, pensara en Vicente en 1622, cuando \u00e9ste era a\u00fan un sacerdote des\u00adconocido, para el delicad\u00edsimo y nada f\u00e1cil cargo de superior del primer monasterio de la Visitaci\u00f3n en Par\u00eds. Sabemos ciertamente hechos, pero, como tuvo que admitir el primer bi\u00f3grafo, Luis Abelly, que conoci\u00f3 personalmente a Vicente durante muchos a\u00f1os, \u00abla parte principal, la interior y espiritual, nos es desconocida\u00bb. El Vicente maduro, el que definitivamente se embarc\u00f3 en el camino de la santidad, se gest\u00f3 precisamente entre 1618 y 1625. Fuera de un par de indicios reveladores de su interior, que comentaremos en su lugar, la falta de claves para conocer siquiera fuera someramente su evoluci\u00f3n espiritual en esos a\u00f1os es total. La evo\u00adluci\u00f3n del se\u00f1or Vicente en esos a\u00f1os hay que conocerla por sus frutos, o sea, por lo que fue pasando en su vida y fue brotando de sus labios despu\u00e9s de 1625.<\/p>\n \u00bf,C\u00f3mo ser\u00eda la primera misi\u00f3n en Villepreux en enero de 1618, dada por un hombre que no s\u00f3lo no hab\u00eda dado antes ninguna sino que ni siquiera las hab\u00eda visto y no las conoc\u00eda m\u00e1s que de o\u00eddas, como \u00e9l mismo admitir\u00eda en p\u00fablico a\u00f1os despu\u00e9s? Ni tampoco las conoc\u00edan, que sepamos, sus compa\u00f1eros de misi\u00f3n, que fueron en este caso un doctor en teolog\u00eda y otros dos importantes eclesi\u00e1sticos de Par\u00eds. No deja de ser curioso que Vicente escogiera invariablemente durante estos a\u00f1os como compa\u00f1eros de misi\u00f3n a un tipo de sacerdotes que ni por formaci\u00f3n ni por los cargos que ocupaban parecer\u00edan estar adaptados para trabajar entre campesinos analfabetos. No sabemos en realidad si estas primeras misiones tu\u00advieron mucho \u00e9xito, aunque parece que s\u00ed por la historia posterior, ni tampoco sabemos c\u00f3mo con la experiencia progresiva Vicente fue creando un estilo de misi\u00f3n que posteriormente s\u00ed iba a tener un \u00e9xito reconocido. Pero el tipo de compa\u00f1eros elegidos apunta a un aspecto de la misi\u00f3n del se\u00f1or Vicente que nos parece rigurosamente original en la historia de las misiones populares, aspecto que \u00e9l sin duda vio desde el principio como fundamental y mantuvo a lo largo de su vida misionera, y adem\u00e1s transmiti\u00f3 a sus seguidores. El pueblo campesino es bueno y religioso, el pueblo campesino es muy ignorante de las ense\u00f1anzas de la misma religi\u00f3n que vive. A\u00f1os despu\u00e9s, con la autoridad que le daba su larga experiencia de ese pueblo llegar\u00eda a decir que \u00abentre esas pobres gentes se encuentra la verdadera religi\u00f3n, una fe viva\u00bb. De manera que lo que necesita ese pueblo no es un mensaje que les comunique la fe, sino una ins\u00adtrucci\u00f3n sistem\u00e1tica en las verdades de la fe y las motivaciones necesarias para vivirla mejor. Lo que necesita, en suma, es catequesis. Para d\u00e1rsela Vicente escoge sacerdotes competentes en el conocimiento de las verdades de la fe, doctores en teolog\u00eda si es posible, e incluso profesores de la Sorbona, la mejor facultad teol\u00f3gica del pa\u00eds. El pueblo sufrido, verdaderamente religioso e ig\u00adnorante a la vez, se merece lo mejor, y se le da lo mejor.<\/p>\n Por lo dem\u00e1s la misma estructura general de aquellas misiones revela claramente la intenci\u00f3n catequ\u00e9tica fundamental de la primitiva misi\u00f3n del se\u00f1or Vicente. Para conseguir que la gente se confiese puede bastar un buen serm\u00f3n, como le sucedi\u00f3 en Folleville. Pero para catequizar en profundidad a ni\u00f1os, j\u00f3venes, adultos que s\u00f3lo pueden recibir la instrucci\u00f3n diaria por la noche, al volver del campo, cuatro semanas pueden ser insuficientes. Y as\u00ed la misi\u00f3n se prolonga por seis, siete y ocho semanas. El grupo misionero tiene una fecha para comenzar la misi\u00f3n, pero no para terminarla. Se termina cuando parece que la mayor parte de la poblaci\u00f3n, que por supuesto har\u00e1 su buena confesi\u00f3n general y comuni\u00f3n, haya recibido una instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica suficiente para ilustrar la fe que viven.<\/p>\n Por ejemplo, el pueblo es devoto de la Virgen Mar\u00eda y vive esa devoci\u00f3n sin plantearse problemas te\u00f3ricos. Pero hay que ense\u00f1arle, entre otras muchas cosas, por qu\u00e9 hay que ser devoto de la Virgen Mar\u00eda, c\u00f3mo hay que serlo, c\u00f3mo no hay que serlo. No hay que adorar, digamos, su estatua, ni adorarle a ella misma. Esto lo sabe cualquier ni\u00f1o cat\u00f3lico si est\u00e1 bien instruido en su fe. Por o\u00edrlo de la boca de un ni\u00f1o en una de las misiones del se\u00f1or Vicente, un hereje hugonote, que encontraba en esa devoci\u00f3n la \u00faltima gran dificultad para dar el paso, dej\u00f3 su pretendida religi\u00f3n reformada y se convirti\u00f3 en miembro de la verdadera iglesia.<\/p>\n A la catequesis sistem\u00e1tica dada en la misi\u00f3n Vicente a\u00f1ad\u00eda invariablemente la fundaci\u00f3n de lo que hab\u00eda inventado en Chatillon, una cofrad\u00eda de la caridad que resolviera el problema de la asistencia sistem\u00e1tica a los enfermos pobres. Se ha dicho mil veces, tal vez porque sea obvio, y ciertamente porque es as\u00ed: misi\u00f3n y caridad, estas dos palabras, las dos juntas, resumen muy adecuadamente lo que ha significado la figura de Vicente de Pa\u00fal en la historia de la iglesia y en la historia de la humanidad. Se puede fijar con todo rigor el lugar y la fecha en que empez\u00f3 a ser as\u00ed en la vida del se\u00f1or Vicente: finales de enero de 1618, en Villepreux. Ten\u00eda a la saz\u00f3n 38 a\u00f1os mal cumplidos.<\/p>\n Recordemos, pues, que entre 1618 y 1625 la actividad de Vicente de Pa\u00fal se centra fundamentalmente en misionar en su peculiar estilo reposado y profundo, con la ayuda ocasional de otros sacerdotes, todos los poblados de alg\u00fan tama\u00f1o, unos cuarenta, de las tierras de los dos esposos Gondy. Pero hizo tambi\u00e9n en ese tiempo otras cosas y tuvo otras experiencias en esos a\u00f1os, entre las que destacamos una \u00faltima visita que hizo a su familia en 1623, visita que supone, como veremos, la ruptura definitiva con su pasado, y el conocimiento de dos personas que iban a influir profundamente en la evoluci\u00f3n de su santidad, y hasta en su sicolog\u00eda. Estas fueron Francisco de Sales y Luisa de Marillac. Hay otros datos seguros relativos a estos a\u00f1os, datos que tambi\u00e9n veremos, pero los que hemos mencionado son los m\u00e1s significativos y reveladores para el conocimiento de nuestro hombre.<\/p>\n No se sabe con precisi\u00f3n cu\u00e1ndo y c\u00f3mo se conocieron Francisco de Sales y Vicente de Pa\u00fal, pero tampoco importa mucho. El puente que estableci\u00f3 la relaci\u00f3n entre los dos fue probablemente el se\u00f1or de Gondy, quien conoc\u00eda a Francisco de Sales, dato que sabemos por testimonio del mismo Vicente. El hecho debi\u00f3 de tener lugar no antes del comienzo de 1619, al a\u00f1o de haber comenzado su trabajo de misionero ambulante. Aunque era a\u00fan perfectamente desconocido incluso en c\u00edrculos eclesi\u00e1sticos no le import\u00f3 esto a San Francisco de Sales. Le bast\u00f3 un conocimiento de nuestro hombre de unos pocos meses para que le escogiera entre otros posibles candidatos m\u00e1s sonados y de m\u00e1s prestigio como director del primer monasterio de la Visitaci\u00f3n en Par\u00eds.<\/p>\n(1618)<\/strong><\/h3>\n
(1619)<\/strong><\/h3>\n