{"id":10065,"date":"2023-07-15T08:19:09","date_gmt":"2023-07-15T06:19:09","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=10065"},"modified":"2023-04-15T12:38:07","modified_gmt":"2023-04-15T10:38:07","slug":"curso-de-formacion-sobre-la-enciclica-la-caridad-en-la-verdad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/curso-de-formacion-sobre-la-enciclica-la-caridad-en-la-verdad\/","title":{"rendered":"Curso de formaci\u00f3n sobre la enc\u00edclica "La Caridad en la Verdad""},"content":{"rendered":"

Del 28 al 29 de diciembre tuvo lugar en la Casa Provincial de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n de Zaragoza un curso de formaci\u00f3n para misioneros, impartido por Jos\u00e9-Rom\u00e1n Flecha Andr\u00e9s, catedr\u00e1tico de Bio\u00e9tica de la Universidad Pontificia de Salamanca. A continuaci\u00f3n ofrecemos los apuntes de dicho curso.<\/em><\/p>\n

1. Globalizaci\u00f3n y desarrollo<\/h2>\n

Firmada el d\u00eda 29 de junio y ampliamente esperada, el d\u00eda 7 de julio se ha publicado la tercera carta enc\u00edclica del Papa Benedicto XVI. La primera estaba dedicada al amor y la segunda a la esperanza.<\/p>\n

Esta tercera carta lleva por t\u00edtulo \u00abCaritas in veritate\u00bb por la frase con la que se abre: \u00abLa caridad en la verdad, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y, sobre todo, con su muerte y resurrecci\u00f3n, es la principal fuerza impulsora del aut\u00e9ntico desarroll\u00f3 de cada persona y de toda la humanidad\u00bb (CV 1).<\/p>\n

La alusi\u00f3n al desarrollo nos recuerda que este amplio documento pretend\u00eda en principio conmemorar los 40 a\u00f1os de la enc\u00edclica \u00abEl Progreso de los pueblos\u00bb publicada por Pablo VI en 1967. En sinton\u00eda con ella, tambi\u00e9n este Papa insiste en la necesidad de promover un desarrollo integral y no solamente econ\u00f3mico o tecnol\u00f3gico.<\/p>\n

La crisis econ\u00f3mica<\/h3>\n

Como ya hab\u00eda trascendido anteriormente, la nueva enc\u00edclica dedica una amplia atenci\u00f3n al fen\u00f3meno de la crisis econ\u00f3mica y financiera. Seg\u00fan el Papa, la crisis \u00abnos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo la crisis se convierte en ocasi\u00f3n de discernir y proyectar de un modo nuevo\u00bb (CV 21).<\/p>\n

Benedicto XVI menciona repetidamente el fen\u00f3meno de la globalizaci\u00f3n de la pro\u00adducci\u00f3n, el mercado y la econom\u00eda para afirmar que puede implicar aspectos positivos y negativos.<\/p>\n

De todas formas, \u00abla globalizaci\u00f3n ha de entenderse ciertamente como un proceso socioecon\u00f3mico, pero no es \u00e9sta su \u00fanica dimensi\u00f3n\u00bb (CV 42). En un mundo globalizado, todo nos invita a redescubrir los ideales de la gratuidad y la fraternidad.<\/p>\n

Empresa y moralidad<\/h3>\n

Estando as\u00ed las cosas, alude el Papa al nuevo papel de las empresas en esta \u00e9poca, y a los problemas que genera su deslocalizaci\u00f3n. Como se sabe, muchas grandes empresas, cambian de lugar y hasta de pa\u00eds, buscando mayores rendimientos, desgravaciones fiscales o leyes laborales m\u00e1s permisivas. En muchos casos hay personas que quedan sin trabajo y regiones que ven frustradas sus esperanzas de desarrollo.<\/p>\n

La enc\u00edclica recuerda que el desarrollo econ\u00f3mico ha estado aquejado por desvia\u00adciones y problemas que la crisis ha puesto de manifiesto. Entre ellos menciona \u00abuna acti\u00advidad financiera mal utilizada y en buena parte especulativa, los imponentes flujos migratorios, frecuentemente provocados y despu\u00e9s no gestionados adecuadamente, o la explotaci\u00f3n sin reglas de los recursos de la tierra\u00bb (CV 21).<\/p>\n

Sabe el Papa que hoy se procura dar un estilo \u00e9tico a la empresa, pero afirma que no es indiferente cualquier \u00e9tica. Subraya las tasas aduaneras que se imponen a los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo y recuerda el problema del desempleo y las dificultades para mantener la seguridad social. Considera el papel de los sindicatos y espera que se desvinculen del \u00e1mbito pol\u00edtico para acercarse m\u00e1s a la sociedad civil. Alude a los aten\u00adtados contra la familia y la vida humana y la utilizaci\u00f3n de la religi\u00f3n como excusa para la violencia.<\/p>\n

Aboga el Papa por un nuevo di\u00e1logo interdisciplinar, mientras propugna una socie\u00addad que redescubra la centralidad de la persona, abierta a la trascendencia y que pro\u00admueva un desarrollo genuinamente integral.<\/p>\n

2. Amor, verdad y libertad<\/h2>\n

En el primer p\u00e1rrafo de su enc\u00edclica \u00abCaridad en la verdad\u00bb, firmada el 29 de junio de 2009, el Papa afirma que \u00abla caridad en la verdad es la principal fuerza impulsora del aut\u00e9ntico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad\u00bb (CV 1). Esta afirmaci\u00f3n requiere una sencilla observaci\u00f3n. Seg\u00fan el Papa, \u00abel amor \u2014\u00bbcaritas\u00bb\u2014 <\/em>es una fuerza extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valent\u00eda y generosidad en el campo de la justicia y de la paz\u00bb. Ya se sabe que el amor desencadena enormes energ\u00edas tanto en la persona que ama como en la que se siente amada.<\/p>\n

Es cierto que el amor puede confundirse con falsas apariencias. Por eso requiere la garant\u00eda de la verdad, como la verdad, pide el calor y la dedicaci\u00f3n que brotan del amor. La verdad se propone, no se impone. Y tal propuesta s\u00f3lo es cre\u00edble cuando nace del amor: \u00abDefender la verdad, proponerla con humildad y convicci\u00f3n y testimoniarla en la vida son formas exigentes e insustituibles de caridad\u00bb. Estas experiencias fundamentales nunca se deber\u00edan olvidar. Obedecen a la naturaleza humana, que un creyente descubre como dise\u00f1ada por Dios. \u00abTodos los hombres perciben el impulso interior de amar de manera aut\u00e9ntica; amor y verdad nunca los abandonan completamente, porque son la vocaci\u00f3n que Dios ha puesto en el coraz\u00f3n y en la mente de cada ser humano\u00bb.<\/p>\n

El amor viene de Dios<\/h3>\n

Junto a la explicaci\u00f3n racional, la enc\u00edclica presenta una explicaci\u00f3n religiosa que puede ser compartida por los creyentes en un Dios personal. De hecho, la fuerza del amor \u00abtiene su origen en Dios, Amor eterno y Verdad absoluta\u00bb. En el verso con el que Dante concluye la Divina Comedia confiesa que su amor y su querer se vieron al fin mo\u00advidos por el Amor que mueve al sol y las estrellas.<\/p>\n

La verdad no es un invento de la persona, sino que obedece al designio de Dios. En la identidad del querer de la persona con el proyecto \u00faltimo de Dios consiste la verdadera libertad: \u00abCada uno encuentra su propio bien asumiendo el proyecto que Dios tiene sobre \u00e9l, para realizarlo plenamente: en efecto, encuentra en dicho proyecto su verdad y, acep\u00adtando esta verdad, se hace libre\u00bb. Algunos han dicho que \u00abla libertad nos hace verdaderos\u00bb.<\/p>\n

Esa afirmaci\u00f3n tiene el m\u00e9rito de repudia la falsedad de toda dictadura. Pero al decir que \u00abLa verdad os har\u00e1 libres\u00bb, Jes\u00fas nos ense\u00f1a que aceptar la realidad \u00faltima del ser humano, como ha sido querido por Dios, es la fuente de la aut\u00e9ntica libertad.<\/p>\n

Jesucristo en el centro<\/h3>\n

Finalmente, la enc\u00edclica incluye una tercera referencia espec\u00edficamente cristiana: \u00abJesucristo purifica y libera de nuestras limitaciones humanas la b\u00fasqueda del amor y la verdad, y nos desvela plenamente la iniciativa de amor y el proyecto de vida verdadera que Dios ha preparado para nosotros\u00bb.<\/p>\n

La fe cristiana afirma que Jes\u00fas revela la verdad sobre Dios y la verdad \u00faltima so\u00adbre el ser humano. \u00abEn Cristo, la caridad en la verdad <\/em>se convierte en el Rostro de su Persona, en una vocaci\u00f3n a amar a hermanos en la verdad de su proyecto. En efecto, \u00c9l mismo es la Verdad\u00bb.<\/p>\n

As\u00ed pues, la enc\u00edclica se sit\u00faa en primer lugar en un plano racional, com\u00fan a creyentes y no creyentes, apela despu\u00e9s a la fe en Dios que comparten muchas personas que profesan diferentes religiones; y termina haciendo una explicita confesi\u00f3n cristiana.<\/p>\n

3. Desarrollo y vocaci\u00f3n<\/h2>\n

En la enc\u00edclica \u00abLa caridad en la verdad\u00bb de Benedicto XVI retorna de nuevo la cuesti\u00f3n del desarrollo, a la que ya Pablo VI hab\u00eda dedicado una larga atenci\u00f3n en 1967. La palabra \u00abdesarrollo\u00bb aparece ya en el n. 4, con una frase que puede parecer provocadora: \u00abEn el contexto social y cultural actual, en el que est\u00e1 difundida la tendencia a relativizar lo verdadero, vivir la caridad en la verdad lleva a comprender que la adhesi\u00f3n a los valores del cristianismo no es s\u00f3lo un elemento \u00fatil, sino indispensable para la construcci\u00f3n de una buena sociedad y un verdadero desarrollo humano integral\u00bb (CV 4). La clave para entender esta afirmaci\u00f3n se encuentra en esas \u00faltimas palabras. \u00bfPero qu\u00e9 es un verda\u00addero desarrollo humano integral? En realidad nos cuesta trabajo entender lo que es y los que no es.<\/p>\n

Lo que no es el desarrollo<\/h3>\n

Para comenzar, el desarrollo no puede reducirse a la acumulaci\u00f3n de tecnolog\u00eda. Podemos contar con grandes y poderosos instrumentos y, sin embargo, no avanzar en el conocimiento de nosotros mismos ni en el entendimiento con los dem\u00e1s. El movimiento ecologista nos ha ayudado a comprender que no basta perfeccionar la t\u00e9cnica, sino que es preciso apelar a la \u00e9tica para mantener un crecimiento sostenible.<\/p>\n

Por otra parte, el desarrollo tampoco puede ser ego\u00edsta. Es ya un t\u00f3pico afirmar que no seremos libres mientras siga habiendo esclavos a nuestro alrededor. De forma seme\u00adjante, se puede tambi\u00e9n afirmar que no habr\u00e1 desarrollo humano integral, mientras se permita o se provoque el subdesarrollo de los dem\u00e1s, sean individuos o pueblos enteros. Por eso la enc\u00edclica afirma que \u00abla verdad originaria del amor de Dios, que se nos ha dado gratuitamente, es lo que abre nuestra vida al don y hace posible esperar en un desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres\u00bb (CV 8).<\/p>\n

Finalmente, el desarrollo tampoco puede ser parcial. El crecimiento parcial de un \u00f3rgano genera una monstruosidad. Tambi\u00e9n el desarrollo social tiene que ser integral. La integridad del desarrollo ha de incluir el cuerpo y el esp\u00edritu, la horizontalidad y la vertica\u00adlidad de las relaciones, el tener y el ser, el individuo y el grupo, la humanidad y el ambiente creado.<\/p>\n

Por eso repite la enc\u00edclica que el desarrollo no puede ser considerado antihumano. Este mundo secularizado no puede ni debe acusar a los cristianos de ser enemigos del progreso, siempre que se entienda liberado de esas tres tentaciones de tecnologismo, ego\u00edsmo y parcialidad.<\/p>\n

La fe y el progreso<\/h3>\n

Es preciso insistir. Se equivocan los que piensan que la fe es enemiga del progreso. Seg\u00fan el Papa, \u00abla idea de un mundo sin desarrollo expresa desconfianza en el hombre y en Dios\u00bb (CV 14). Dios no es un freno para el desarrollo humano. Pero tampoco se puede promover el desarrollo humano de espalda o en contra del proyecto divino sobre el hombre y sobre el mundo. De ah\u00ed que el desarrollo humano integral haya de ser entendido como una vocaci\u00f3n, es decir, como la respuesta humana y humanizadora al proyecto de Dios (CV 11.16). Es verdad que ese proyecto puede ser descubierto por la raz\u00f3n, pero tambi\u00e9n es verdad que el creyente sepa que la raz\u00f3n no es negada sino ayudada y purificada por la fe.<\/p>\n

Los valores y los ideales propios de la fe cristiana no son un obst\u00e1culo, sino un est\u00edmulo para un desarrollo integral, que se basa necesariamente en la caridad y en la verdad. Cuesta trabajo hacerlo entender a algunos, pero no estamos llamados a imponer nuestra fe, sino a proponerla con humildad y respeto.<\/p>\n

4. Laicismo, raz\u00f3n y Fe<\/h2>\n

Adem\u00e1s de apuntar a los problemas sociales de hoy, la enc\u00edclica \u00abCaridad en la ver\u00addad\u00bb, de Benedicto XVI ha evocado el mayor tab\u00fa de nuestro tiempo: el que considera la fe como el mayor obst\u00e1culo para la realizaci\u00f3n humana. Nuestra sociedad secularizada ignora y desprecia la fuerza y la riqueza de la fe. Ya al comienzo de la enc\u00edclica dice el Papa que \u00abla verdad es luz que da sentido y valor a la caridad. Esta luz es simult\u00e1nea\u00admente la de la raz\u00f3n y la de la fe, por medio de la cual la inteligencia llega a la verdad natural y sobrenatural de la caridad, percibiendo su significado de entrega, acogida y comuni\u00f3n\u00bb (CV 3). Como si necesitara legitimar los pronunciamientos de la doctrina social de la Iglesia, recuerda el Papa que \u00e9sta no es otra cosa que la caridad en la verdad que se aplica a los asuntos sociales. Esa doctrina es servicio de la caridad, pero en la verdad. \u00abEs al mismo tiempo verdad de la fe y de la raz\u00f3n, en la distinci\u00f3n y la sinergia a la vez de los dos \u00e1mbitos cognitivos\u00bb (CV 5).<\/p>\n

Dos tentaciones<\/h3>\n

Cuando la fe ignora la raz\u00f3n puede caer en el fundamentalismo. Cuando la raz\u00f3n desprecia la fe cae en el laicismo. Ambas posturas son reductivas y excluyentes. Aunque se miren con recelo, ambas nacen del mismo error antropol\u00f3gico. Las dos privan al ser humano de algo que le es propio: su ser racional y su ser creyente.<\/p>\n

El mundo de hoy piensa que esas posturas son antag\u00f3nicas. Pero es una sorpresa descubrir que nacen de la misma ra\u00edz. \u00abEn el laicismo y en el fundamentalismo se pierde la posibilidad de un di\u00e1logo fecundo y de una provechosa colaboraci\u00f3n entre la raz\u00f3n y la fe religiosa. La raz\u00f3n necesita siempre ser purificada por la fe, <\/em>y esto vale tambi\u00e9n para la raz\u00f3n pol\u00edtica, que no debe creerse omnipotente. A su vez, la religi\u00f3n tiene siempre necesidad de ser purificada por la raz\u00f3n <\/em>para mostrar su aut\u00e9ntico rostro humano. La ruptura de este di\u00e1logo comporta un coste muy gravoso para el desarrollo de la humani\u00addad\u00bb (CV 56). Es bueno subrayar esa necesaria relaci\u00f3n que ha de existir entre la fe y la raz\u00f3n. Ambas se enriquecen y se purifican en el encuentro. Ambas pierden cuando se excluyen la una a la otra.<\/p>\n

Investigaci\u00f3n y bio\u00e9tica<\/h3>\n

Si esa mutua excomuni\u00f3n da\u00f1a el \u00e1mbito pol\u00edtico, falsea tambi\u00e9n el campo de la investigaci\u00f3n, como se ve hoy d\u00eda en la discusi\u00f3n bio\u00e9tica. En ella parece imponerse la elecci\u00f3n entre dos tipos de raz\u00f3n: una raz\u00f3n abierta a la trascendencia o una raz\u00f3n en\u00adcerrada en la inmanencia. Es una alternativa decisiva que, al final se vuelve contra el sentido \u00faltimo del hombre y de lo humano. La fe y la raz\u00f3n descubren al ser humano el camino de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abLa racionalidad del quehacer t\u00e9cnico centrada s\u00f3lo en s\u00ed misma se revela ‘como irracional, porque comporta un rechazo firme del sentido y del valor. Por ello, la cerraz\u00f3n a la trascendencia tropieza con la dificultad de pensar c\u00f3mo es posible que de la nada haya surgido el ser y de la casualidad la inteligencia. Ante estos problemas tan dram\u00e1ti\u00adcos, raz\u00f3n y fe se ayudan mutuamente. S\u00f3lo juntas salvar\u00e1n al hombre. Atra\u00edda por el <\/em>puro quehacer t\u00e9cnico, la raz\u00f3n sin la fe se ve avocada a perderse en la ilusi\u00f3n de su propia omnipotencia. La fe sin la raz\u00f3n <\/em>corre el riesgo de alejarse de la vida concreta de <\/em>las personas\u00bb <\/em>(CV 74).<\/p>\n

Nuestra sociedad no deber\u00eda tener miedo de la fe. Tampoco debe abdicar de la raz\u00f3n para caer en la telara\u00f1a del espontane\u00edsmo, del mero sentimiento o del pragmatismo. No nos ayuda a ser personas la irracionalidad del gusto o del placer, pero tampoco la b\u00fasqueda exclusiva de la utilidad y los buenos resultados.<\/p>\n

\u00abDios revela el hombre al hombre; la raz\u00f3n y la fe colaboran a la hora de mostrarle el bien, con tal que lo quiera ver; la ley natural, en la que brilla la Raz\u00f3n creadora, indica la grandeza del hombre, pero tambi\u00e9n su miseria, cuando desconoce el reclamo de la verdad moral\u00bb (CV 75).<\/p>\n

5. Cuatro problemas de hoy<\/h2>\n

La enc\u00edclica \u00abCaridad en la verdad\u00bb no pretende ser un muestrario de calamidades. Es una profunda reflexi\u00f3n sobre el ser humano y sus \u00faltimas aspiraciones, sobre sus energ\u00edas y posibilidades, sobre todo si se mantiene unido a la fuente divina del amor y de la gracia. Sin embargo, el Papa Benedicto XVI no se mueve en el \u00e1mbito de la pura abstracci\u00f3n. De hecho, nos invita a mirar con atenci\u00f3n el panorama que hoy presenta nuestra sociedad. En ella descubre algunos fen\u00f3menos que requieren una mayor responsabilidad moral. Baste recordar cuatro de ellos.<\/p>\n

Colaboraci\u00f3n y educaci\u00f3n<\/h3>\n

En primer lugar aparece la dimensi\u00f3n mundial de la crisis econ\u00f3mica. De una u otra forma nos afecta a todos y revela la crisis de los valores morales que padecemos. Con todo, \u00abla ayuda al desarrollo de los pa\u00edses pobres debe considerarse un verdadero instru\u00admentos de creaci\u00f3n de riqueza para todos\u00bb.<\/p>\n

Ante la crisis mundial se impone m\u00e1s que nunca la apelaci\u00f3n a los principios de solidaridad y de subsidiariedad. Los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados pueden y deben eliminar derroches, rentas abusivas y gastos burocr\u00e1ticos y destinar mayores porcentajes de su producto interior bruto para ayudas al desarrollo (CV 60).<\/p>\n

En segundo lugar, el Papa menciona la educaci\u00f3n. No se trata s\u00f3lo de la instruc\u00adci\u00f3n o de la formaci\u00f3n profesional, Entendida como formaci\u00f3n completa de la persona, la educaci\u00f3n es una condici\u00f3n esencial para la eficacia de la colaboraci\u00f3n internacional. En consecuencia, la solidaridad internacional ha de facilitar a los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo un mayor y mejor acceso a la educaci\u00f3n (CV 61).<\/p>\n

Las migraciones y el trabajo<\/h3>\n

En tercer lugar, se presenta hoy el fen\u00f3meno de las migraciones. Siempre han exis\u00adtido, pero hoy nos asombran, por habernos tomado por sorpresa y por algo m\u00e1s. El fen\u00f3\u00admeno es impresionante \u00abpor sus dimensiones, por los problemas sociales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos, culturales y religiosos que suscita, y por los dram\u00e1ticos desaf\u00edos que plantea a las comunidades nacionales y a la comunidad internacional\u00bb. Seg\u00fan el Papa, es preciso prestar atenci\u00f3n a las exigencias y los derechos de las personas y las familias que emigran, pero tambi\u00e9n a las de las sociedades de destino. Es hora de ver a los trabajadores extranjeros no s\u00f3lo como fuente de dificultades, sino tambi\u00e9n de desarrollo econ\u00f3mico para el pa\u00eds de origen y el pa\u00eds de destino (CV 62).<\/p>\n

Finalmente, en la enc\u00edclica se alude a la necesidad que toda persona experimenta de tener un trabajo \u00abdecente\u00bb. Pero \u00bfQu\u00e9 significa en este caso la decencia?.<\/p>\n

El Papa anota siete exigencias para que el trabajo sea \u00abdecente\u00bb. Que el trabajo sea expresi\u00f3n de la dignidad esencial de toda persona: un trabajo libremente elegido, que asocie a los trabajadores al desarrollo de su comunidad; un trabajo que haga que los trabajadores sean respetados, evitando toda discriminaci\u00f3n; un trabajo que permita satis\u00adfacer las necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin que se vean obligados a trabajar; un trabajo que consienta a los trabajadores organizarse libremente y hacer o\u00edr su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse con las propias ra\u00edces en el \u00e1mbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que asegure una condici\u00f3n digna a los trabajadores que llegan a la jubilaci\u00f3n\u00bb (CV 63). He ah\u00ed un buen examen de conciencia tanto para los individuos, como para las empresas, para los pol\u00edticos y para las adminis\u00adtraciones p\u00fablicas.<\/p>\n

6. Valores para una nueva sociedad<\/h2>\n

En la enc\u00edclica \u00abLa caridad en la verdad\u00bb, el Papa Benedicto XVI ha observado los principales problemas sociales que pueden observarse hoy en nuestro mundo. Es evidente que en muchas ocasiones se trata de darles soluci\u00f3n apelando a la gran abun\u00addancia medios t\u00e9cnicos que hoy est\u00e1n disponibles. Pero eso no basta. Para el Papa es evidente, por ejemplo, que la paz no es s\u00f3lo producto de la t\u00e9cnica (CV 72). Requiere, di\u00e1logo y educaci\u00f3n. Para promover la paz y la convivencia social hace falta un recurso a la \u00e9tica, a los valores universales, al cambio del coraz\u00f3n humano. Teniendo en cuenta estas premisas, no es extra\u00f1o que en la enc\u00edclica se encuentren mencionados algunos grandes ideales, como la gratuidad, la fraternidad, la conciencia y la virtud.<\/p>\n

Gratuidad y fraternidad<\/h3>\n

En primer lugar, hay que afirmar que la gratuidad y la conciencia del don acompa\u00ad\u00f1an a una recta comprensi\u00f3n del amor. \u00abLa caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don\u00bb (CV 34). Nuestra sociedad del mercado ha pensado que era necesario promover la libertad en los negocios para crear riqueza. Las leyes pod\u00edan asegurar la justicia. Una vez conseguida la justicia se pod\u00eda pensar en la caridad y en la gratuidad. Una de las interpelaciones m\u00e1s llamativas de la enc\u00edclica es la de afirmar que la gratuidad no es un ep\u00edlogo sino una condici\u00f3n de la misma justicia.<\/p>\n

Por otra parte, sabemos que la revoluci\u00f3n francesa proclam\u00f3 los grandes ideales de la libertad, la igualdad y la fraternidad. El liberalismo occidental se ha quedado con una libertad sin igualdad. El comunismo m\u00e1s radical promovi\u00f3 una igualdad sin libertad, defendida con muros y alambradas.<\/p>\n

Ninguna revoluci\u00f3n parece propugnar una fraternidad que har\u00eda que la libertad fuera ). m\u00e1s igualitaria y la igualdad fuera m\u00e1s libre. Es m\u00e1s, la misma palabra \u00abfraternidad\u00bb molesta a los que han prescindido de una Paternidad universal.<\/p>\n

\u00abLa sociedad cada vez m\u00e1s globalizada nos hace m\u00e1s cercanos, pero no m\u00e1s her\u00admanos. La raz\u00f3n, por s\u00ed sola, es capaz de aceptar la igualdad entre los hombres y de establecer una convivencia c\u00edvica entre ellos, pero no consigue fundar la hermandad. \u00c9sta nace de una vocaci\u00f3n trascendente de Dios Padre, el primero que nos ha amado, y que nos ha ense\u00f1ado mediante el Hijo lo que es la caridad fraterna\u00bb (CV 19).<\/p>\n

La ciencia y la conciencia<\/h3>\n

En tercer lugar, es necesario redescubrir el valor de la conciencia. En una cultura tan pragm\u00e1tica, \u00abla conciencia est\u00e1 llamada \u00fanicamente a tomar nota de una mera posibilidad t\u00e9cnica\u00bb (CV 75). La conciencia moral queda oscurecida por la estad\u00edstica o por las posi\u00adbilidades abiertas a la investigaci\u00f3n de todo tipo. \u00abEl riesgo de nuestro tiempo es que la interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos no se corresponda con la interacci\u00f3n \u00e9tica de la conciencia y el intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo realmente humano\u00bb.<\/p>\n

S\u00f3lo el amor vence al mal con el bien y \u00ababre la conciencia del ser humano a rela\u00adciones rec\u00edprocas de libertad y de responsabilidad\u00bb (CV 9). No basta la ciencia si no est\u00e1 asistida por la conciencia. Finalmente, frente a una mentalidad del lucro, de la eficacia o de la ley, es preciso redescubrir la orientaci\u00f3n de la virtud: la esperanza que sostiene a la raz\u00f3n y le da fuerza para orientar la voluntad; la fe, que la suscita y la caridad en la ver\u00addad, que se nutre de ella y, al mismo tiempo, la manifiesta (CV 34).<\/p>\n

Junto a la herencia cl\u00e1sica de virtudes morales, como la prudencia, la justicia, la for\u00adtaleza y la templanza, esas tres virtudes teologales son la gran aportaci\u00f3n cristiana a la humanidad.<\/p>\n

7. Dios en el horizonte<\/h2>\n

La Iglesia es siempre un blanco f\u00e1cil para todos los ataques. Cuando habla de Dios, es acusada de olvidar la suerte de los hombres. Cuando habla de los problemas de este mundo, se le pide que los deje a los gobernantes de la tierra y se limite a hablar del cielo. En su tercera enc\u00edclica \u00abCaritas in veritate\u00bb, el Papa Benedicto XVI ha dedicado una amplia atenci\u00f3n a los graves aspectos que hoy presenta la cuesti\u00f3n social. Pero nunca ha olvi\u00addado la dimensi\u00f3n trascendente del ser humano. Al contrario, una y otra vez ha repetido que sin prestarle atenci\u00f3n no es posible promover un desarrollo integral. Al final de la en\u00adc\u00edclica se ofrecen siete pensamientos tan \u00abreligiosos\u00bb como humanos.<\/p>\n

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  1. \u00abSin Dios el hombre no sabe donde ir ni tampoco logra entender qui\u00e9n es\u00bb (CV 78). Le t\u00e9cnica le ayuda a aprender el c\u00f3mo se ha de manejar el mundo, pero no le des\u00advela los \u00faltimos porqu\u00e9s. Y, sobre todo, no le revela la honda verdad de s\u00ed mismo.<\/li>\n
  2. S\u00f3lo si pensamos que se nos ha llamado individualmente y como comunidad a formar parte de la familia de Dios como hijos suyos, seremos capaces de forjar un pen\u00adsamiento nuevo y sacar nuevas energ\u00edas al servicio de un humanismo \u00edntegro y verdade\u00adro\u00bb (CV 78). La conciencia de la paternidad de Dios nos ayudar\u00e1 a vivir como hijos y co\u00admo hermanos.<\/li>\n
  3. \u00abLa disponibilidad para con Dios provoca la disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y gozosa. Al contrario, la cerraz\u00f3n ideol\u00f3\u00adgica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar tambi\u00e9n los valores humanos, se presentan hoy como uno de los mayores obst\u00e1culos para el desarrollo. El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano\u00bb <\/em>(CV 78). El promete\u00edsmo de la cultura contempor\u00e1nea no s\u00f3lo ignora el verdadero rostro de Dios, sino que olvida la vocaci\u00f3n solidaria del ser humano.<\/li>\n
  4. \u00abEl amor de Dios nos invita a salir de lo que es limitado y no definitivo, nos da va\u00ad<\/em>lor para trabajar y seguir en busca del bien de todos\u00bb <\/em>(CV 78). Nuestras preocupaciones inmediatas son justas y leg\u00edtimas, pero no pueden agotar la vocaci\u00f3n final a la que hemos sido llamados. Las satisfacciones no equivalen a la felicidad.<\/li>\n
  5. \u00abDios nos da la fuerza para luchar y sufrir por amor al bien com\u00fan, porque \u00c9l es nuestro Todo, nuestra esperanza m\u00e1s grande\u00bb (CV 78). Dios no nos dispensa del esfuer\u00adzo ni nos aleja de los hombres. Al contrario nos llama a vivir en paz y justicia en la familia humana.<\/li>\n
  6. El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios <\/em>en oraci\u00f3n, cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad, caritas in veritate, <\/em>del que proce\u00adde el aut\u00e9ntico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un don\u00bb (CV 79). Nuestro trabajo es precedido, acompa\u00f1ado y coronado por la gracia y la misericordia que trascienden nuestras fuerzas.<\/li>\n
  7. \u00abEl anhelo del cristiano es que toda la familia humana pueda invocar a Dios como `Padre nuestro\u00bb (CV 79). La oraci\u00f3n que Jes\u00fas nos ense\u00f1\u00f3 no nos cierra en un intimismo narcisista, sino que nos abre al amor de Dios en el que se cifra el bien de toda la familia humana.<\/li>\n<\/ol>\n

    La Caridad en la Verdad<\/h2>\n

    La tercera carta enc\u00edclica de Benedicto XVI<\/em><\/p>\n

    1) EL DESARROLLO<\/p>\n